基本介紹
- 中文名：神權政治
- 外文名：Theocracy
- 種類：社會哲學
簡介,內容,與民主政體的區分,美國的神權政治,不合時宜的制度,
簡介
神權政治由宗教首領掌握國家政權的一種政治統治制度。
神權政治
神權政治由宗教首領掌握國家政權的一種政治統治制度。盛行於奴隸社會和封建社會。剝削階級藉助於宗教信仰來鞏固其專制制度，神化國王，用王權神授的思想和各種神化崇拜儀典來宣傳麻痹人民，實行神權的君主專制。把教會和國家融合一體，君主即教主，各級僧侶既管教務又管政務，直接統治人民。如歐洲中世紀的教皇國，就是實行神權政治。資產階級革命時期，神權政治雖被廢棄，但某些國家至今政教分離並未實現，仍保留這種統治形式。
所謂政教合一，涉及的是狹義的政教關係，即宗教與統治階級的政治的結合。政教關係，其實指的是“教會與國家之關係”，即體制化的宗教團體與作為統治機構的國家之間的關係。廣義的“政教關係”應指一般的宗教（包括體制化的與非體制化的、正統的與異端的宗教）與一般的政治（包括統治階級的與被統治階級的、在朝的與在野的政治）之間的關係。兩者結合的程度，在不同時期的不同國家是各不相同的。緊密集成的，更高水平可稱為“神權政治”，即宗教與政治、教會與國家、神權與政權的完全結合。結合的緊密程度較小者，可稱為“國教統治”。 當然，這兩類情形之間並沒有明確的界限。大多數政教合一制度，總是介乎最嚴格的神權政治（如伊斯蘭革命後的伊朗所實行者）與最鬆弛的國教統治（如拉特蘭條約廢除前的義大利所實行者）之間。按照宗教與統治階級政治相結合的緊密程度，我們得到政教合一現象的三個類型---“神權政治”、“國教統治”、（溫和的）“政教合一”。
神權政治是神權與政治合為一體，國家機構一直在密切相關的宗教機構借用神或宗教的名義進行統治的政治體制。神權政治只構成一定時期一定國家的政治制度的一個側面。例如，它可以同君主制（如古代東方各國），共和制（例如加爾文領導的日內瓦）結合。 在上古時代，由於宗教意識十分普遍和有力，由於原始公社中宗教與政治渾然一體的影響依然十分強大，各國政治制度都或多或少包含著神權政治的成分。根據這一制度，宗教是維護政治秩序的重要支柱， 重大政治事務往往以宗教形式作出決定。政治活動的得失成敗往往被歸因於神意，最高統治者被視為神的化身或代理人，包括統治精英上許多宗教團體。 宗教上的考慮對政治決策有重大影響。這種情況不同程度地存在於古代的埃及、巴比倫、波斯、猶太、印度和中國。
內容
①君權神授說。主張君主具有神性或受權於神，神聖不可侵犯。
②教權至上說。主張由僧侶、教士或先知代表神直接統治人民，又稱“純粹的”神權政治。
③天啟律法說。主張天啟律法是神意的體現，政治權力的基礎，又稱“普遍的”神權政治。
④末世神權說。主張神的代表或救世主將在末世前降臨人世，建立完美的神權統治。
與民主政體的區分
美國的神權政治
美國亞馬遜網站“非虛構類小說”的最新暢銷書排行榜，目前位列冠軍的圖書是由美國共和黨的前戰略專家凱文·菲利普斯撰寫的《美國的神權政治》（AmericanTheocracy）一書。這位擅長將美國國內的政治與經濟話題掛鈎的政治家，不僅出版過暢銷書籍《美國王朝》，而他較早前出版的《貧窮與富裕》（1990年）和《財富與民主》（2002年）也榮登過《紐約時報》暢銷書榜首位置。由此可見其運用此類話題的功力不淺。
神權政治
神權政治全書的序言中，他就開宗明義地將仍在威脅美國民眾的三大“惡魔”進行了揭示———“魯莽地依靠緊縮的石油供給”、“激進的宗教環境”以及“依賴國內和國際債務”。在他看來，以布希政府為代表的共和黨，正在使這三大惡魔集體性失控。與此同時，在野的民主黨也並沒有一個清晰而有效的變通之道。
為了證明自己的觀點，菲利普斯就這三大癥結進行了詳細的調查和剖析。他不僅將問題放在了美國政治歷史的大背景下進行分析，而且也拿出歷史上曾發生過的類似話題旁徵博引。他試圖以無可爭辯的事實證明，所有過往的經濟霸權強國最終都是以減弱為特徵的。菲利普斯在書中還以幽默的筆觸描述了這種所謂的“強國心態”，他寫道：“每當想到自己的經濟強勢無人能敵時，他們總認為自己就是獨一無二的，上帝好像也站在他們這一邊。”
美國《出版人周刊》的評論表示，菲利普斯的分析無疑觸動了美國政治當下最敏感的神經和音符。在本書的“石油和美國霸權”一章中，菲利普斯就將英國在第一次世界大戰後介入中東的歷史，與美國試圖通過干涉伊拉克的現狀進行了對比；此外，作為衡量美國債務的五個指標都創“新高”時，菲利普斯就認為這就是“借來的繁榮”的症狀體現。他認為，在美國聯邦儲備委員會刺激下的房地產繁榮也不會持久。然而，在對美國政治諸多癥結進行分析批評的同時，對於亞洲國家鼓勵民眾儲蓄、歐洲國家紛紛投資建廠的趨勢，菲利普斯則建議美國政府應該好好向這些地區學習。
神權政治
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