基本介紹
- 中文名：神學目的論
- 適用領域：哲學
神學目的論的歷史決定論是把社會歷史中的因果性聯繫歸結為隱藏在冥冥之中的上帝、天命或天意預先安排的結果，歷史的過程和結局完全由這種神秘的東西來決定。這種觀點在表面上神或上帝是一切事物的原因，實際上從根本上否定了事物有其自身...
目的論是一種唯心主義哲學學說。它認為自然界的一切事物都有其存在的目的。神學唯心主義把上帝說成是宇宙萬物的最高指導，認為世界是上帝創造的，萬物是由上帝安排的，因此自然界的一切都是合乎目的的。在如何解釋世界的事物和現象以及它們...
目的論論證，基督教神學辨惑學命題之一。又稱宇宙設計論論證(Argument from Design)。以柏拉圖和亞里士多德關於上帝既是最初因又是最終目的的思想為基礎，用類比方法作出的上帝就是宇宙萬物的自然秩序和規律的設計者的論證。認為萬物的存在...
神學（古希臘語：Θεολογια，拉丁語：theologia，英語：Theology）一詞，廣泛指稱所有對神（上帝）這個主題展開的研究或學說。神學一詞的希臘文Θεολογια是由Θεος（即“神”）和λογος（即“邏各斯／話語...
在董仲舒思想中，天人感應是其神學目的論體系的核心。天人感應主要有兩個方面的內容：①災異譴告說，認為自然災害和統治者的錯誤有因果聯繫。“凡災異之本，盡生於國家之失”。天子違背了天意，不行仁義，天就出現災異，進行譴責。若“...
他認為自然界的天就是超自然的有意志的人格神，並且建立起了一套神學目的論學說，把人世間的一切包括封建王權的統治都說成是上天有目的的安排，將天上神權與地上王權溝通起來，為“王權神授”製造了理論根據。同時，又建立起“天人感應...
王充反對漢代流行的神學目的論，反對有人格神的存在安排著世間萬物的命運。他試圖尋找一種新的物質來解釋甚至替代人格神非凡的超人性，但由於歷史局限性的存在，王充難以給出科學的解釋，最終不得不走向了另一種神秘主義——“命”。王充...
他對那些"天意"、"天志"、福善禍淫的神學說教給予尖銳的批評，指出"世論行善者福至,為惡者禍來",是虛妄的；說"如實論之，安得福佑乎？"王充不但批判了神學目的論，而且通過抨擊封建統治階級的道德墮落，揭露了神學道德的虛偽。他說...
封建正統法律思想的基本指導思想之一，是以“天人感應”的神學目的論為基礎的君權神授理論。這種理論把天描述成創造和主宰一切的有意志的人格神，製造出“天志”和“天意”的概念：把一切自然現象都按照目的論的要求賦予道德的屬性，把人間...
三、善惡二元神學目的論 第八章 摩尼教神話――二宗三際說 第一節 摩尼教經典和史料 第二節 摩尼教神話及其原型數字 一、創世造人神話：“大宇宙”明暗二宗之爭 二、拯救靈魂神話：“小宇宙”明暗二性相鬥 三、原型數字“二”和...
董仲舒適應漢代的社會歷史條件，以“天人之際合而為一”為主導思想，建立了一套天人感應的神學目的論的體系。董仲舒認為：道之大原出於天。這個天兼有自然之天、意志之天與義理之天的三重含義，其特點為“無窮極之仁”，“任德而不任...
第24—41節，批判思辨神學對神的本質的掩蓋和歪曲，論證神的觀念起於人的依賴感。第42—55節從對神學目的論的批判進一步否定思辨神學。創作背景 《宗教的本質》是為了解除人們對前已發表的《基督教的本質》一書的誤解，和糾正該書中...
隨著漢代神學目的論（見秦漢倫理思想）的破產，地主階級道德要求與其實際行為的背離，以神學作為理論形式的名教綱常，逐漸流於形式，失去對人們的思想行為的約束力。到了魏晉時期，由於國家分裂，篡奪頻仍，社會動盪不安，門閥士族地主階級出於...
第七章 《春秋繁露》和漢代神學目的論哲學 第一節 《春秋繁露》簡說 第二節 “天人感應”的神學目的論 第三節 “性三品說”的人性論哲學 第八章 《史記》和中國歷史哲學 第一節 《史記》簡說 第二節 《史記》歷史哲學的基本...
墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產者階層的二重性，他的思想中的合理因素為後來的唯物主義思想家所繼承和發展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以後的神學目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創始人，在中國哲學史上產生...
《無何集》批判了神學目的論和天人感應說,認為“天不故意造作”,祥瑞災異有時與人事偶合,並非天意安排;君權神授說是欺人之談。它還主張神滅論,認為人死,精神“猶火滅隨風而散”。 中文名 無何集 作者 (清)熊伯龍 [1] 出版時間 ...
1.2內在目的論的鼻祖 1.3質料和形式 1.4形式的主導地位 1.5柏拉圖的陰影 1.6簡要的小結 第2章 曲折的軌跡 2.1靈魂目的論 2.1.1靈魂目的論的誕生 2.1.2樸素的靈魂目的論 2.1.3唯心主義的靈魂目的論 2.2神學的目的論 2...
二是自董仲舒的《春秋繁露》提出一整套“天人感應”的神學目的論的唯心主義哲學體系後，用神學解釋經學之風便愈刮愈烈，到西漢末年，封建神學和庸俗經學的混合物讖緯迷信盛行起來，由於封建統治者的支持和提倡，迅速瀰漫於學術思想領域。為...
董仲舒把這種思想納入他的神學目的論範疇，借陰陽清煖之說來闡釋德主刑輔的關係,認為上天有好生之德，“天道之大者在陰陽,陽為德,陰為刑，刑主殺而德主生”,天是“任德不任刑”的。從這時起，德主刑輔原則一直占著支配的地位。
在漢代，占統治地位的官方哲學，儒教神學，是與它的美學思想融合在一起的，其主要特點就是：“天人感應”的神學目的論思想普遍地滲透在美學領域以及文藝創作活動之中，從而形成了一種神學唯心主義形上學的美學思潮。這種思潮在理論上是...
2．關於董仲舒哲學的性質，他的哲學是否屬於唯心主義、和神學目的論?在承認董是唯心主義的前提下，又有不同觀點；3，關於董仲舒的哲學核心問題——“天人感應論”，有人認為天人感應是在中國古代哲學中占有重要地位的天人合一思想的一個...
他指出，柏拉圖理念論在可感的客觀世界之外和之上，生造出—個理念世界，絕對對立和分離這兩個世界，並把可感世界看作是摹仿、分有理念世界而派生出來的，從而導致神學目的論。柏拉圖在後期著作中，對前期的典型的理念論進行了深刻批判，...
第八章 讖緯和《白虎通》的宗教神學——對董仲舒宗教神學的發展 第一節讖緯迷信的流行 第二節 《白虎通》的神學世界觀 第九章 揚雄、桓譚反對讖緯、神仙迷信的哲學思想 第一節 揚雄否認神學目的論及其反對讖緯、神仙迷信的鬥爭 第...
《易緯》繼承了董仲舒以來的天人感應神學目的論，並把這種理論套用於日常小事。(2)卦氣說。所謂“卦氣”就是把《易經》的卦爻同歷數結合起來，以《易經》的六十四卦同一年四季、十二月、二十四節氣、七十二侯、三百六十日全面配合...
同時也明確了晚期類比樣陰陽五行說、天人感應神學目的論產生的“髒象理論”。只因髒象理論在架構上與藏象生理格格不人，違背了人體生理自動控制系統功能，脫離了自然科學的軌道，越走越遠。藏象，髒象，一個精華，一個糟粕，給以下三篇秘...
他認為自然界的天就是超自然的有意志的人格神，並且建立起了一套神學目的論學說，把人世間的一切包括封建王權的統治都說成是上天有目的安排，將天上神權與地上王權溝通起來，為“王權神授”製造了理論根據。同時，又以陰陽五行學說將自然...
第二節 畢泰戈拉學派的神學觀與數的觀念 第三節 愛利亞學派的神學原理與真理觀念 第四節 恩培多克勒的自然神學與身心淨化論 第七章 希臘理性神學的哲學重建 第一節 從智者的疑神論到蘇格拉底的理性神 第二節 柏拉圖的神學目的論與理性...
四 走向神學目的論 五 走進死胡同 第三講 審美的研究:康德 一 美學的教父與父親 二 美感的特徵 三 審美的原則 四 美的秘密 五 康德給我們的啟迪 第四講 審美的研究:審美心理學 一 直覺 二 移情 三 心理距離 四 格式塔 五 ...
具體地說就是調整儒學內部結構，摒棄漢以來儒學中神學目的論的內涵，把佛教與佛學義理和道家與道教學說中有關宇宙論、心性論這些具有形上本體論性質的思辨內容，經選擇、改變後整合到儒學中來，使儒學變成一種以社會倫理為宇宙萬物本原的...