《神在夷夏之間》是2020年中國社會科學出版社出版的圖書,作者是胡祥琴。
基本介紹
- 中文名:神在夷夏之間
- 作者:胡祥琴
- 出版社:中國社會科學出版社
- 出版時間:2020年10月
- 頁數:180 頁
- 定價:85 元
- 裝幀:平裝
- ISBN:9787520371209
《神在夷夏之間》是2020年中國社會科學出版社出版的圖書,作者是胡祥琴。
《神在夷夏之間》是2020年中國社會科學出版社出版的圖書,作者是胡祥琴。內容簡介有別於狹義上的神話概念,政治神話通常是文明時代人們出於特定意識形態目的,圍繞現實中重要政治人物構建而成的神秘化故事。政治神話的素材主要來自歷...
《神在夷夏之間(3-6世紀北方民族的政治神話研究)》是2020年10月1日中國社會科學出版社出版的圖書,作者是胡祥琴。內容簡介 有別於狹義上的神話概念,政治神話通常是文明時代人們出於特定意識形態目的,圍繞現實中重要政治人物構建而成的神秘化故事。政治神話的素材主要來自歷史時期流傳下來的神話、宗教等神秘主義因素,...
《夷夏之間:長江流域的禮制與法制》是2014年長江出版社出版的圖書。內容簡介 《中華長江文化大系·夷夏之間:長江流域的禮制與法制》試圖借用大量考古學資料與考古學的研究結果,打破法律史學關於中國禮制起源的傳統觀點,論證新石器時代晚期的長江流域是傳統中國禮制的主要源頭。長江流域的法和國家的法相比較有怎樣的特點...
在春秋爭霸與戰國大兼併的歷史進程中,他們先後被楚、吳、魯、越所兼併,他們的文化對齊、魯、楚及吳越都有影響,在政治上逐步統一過程中,文化與民族得到交匯融合,夷夏間的差別逐漸消失,當秦統一六國時,“其淮泗夷皆散為民戶”,都已經成為華夏的一部分。史料記載 據史料記載和考古發現,商與東夷發生過多起戰爭...
他認為,韓愈在文章中屢申“夷夏之大防”,其中實包含著對安史之亂後藩鎮割據局面的深憂,因為安史是“西胡雜種,藩鎮又是胡族或胡化的漢人”。此說雖有理,似略顯迂。相比之下,倒是蔣凡先生之說更為顯明。《原道》中說:“臣者,行君之令而致之民者也,臣不行君之令而致之民。則誅。”藩鎮割據之地,...
“第一王朝”位於第一展廳,為二里頭夏都遺址博物館基本陳列的第一部分,分別由“茫茫禹跡,九州攸同”、“賜土命氏,祚以天下”和“夷夏東西,夏道興衰”三個單元組成。這一展廳選取了王城崗遺址、禹會村遺址、肖家屋脊遺址、新砦遺址、灰嘴遺址、王灣遺址、瓦店遺址、偃師商城遺址和二里頭遺址等一系列與探索夏...
曷不鹹歸。則知皇聖有作,夷夏無間,鄙楚莊之戲猿笑晉平之失?。固將威九??而清八荒,豈直落翔?之一雁。○東郊朝日賦(以“國家行仲春之令”為韻)日為炎精,君實陽德,明至乃照臨下土,德盛則光被四國。天垂象,聖作則,候春分之節,時則罔愆。順《周官》之儀事乃不忒。於是載青旗,儼翠華,藎...
春秋(前770~前476)時,夷夏尊卑的觀念已很強烈,當時區分華夏與蠻夷的標準,“族類”(宗族氏族,非民族)與文化都被重視,文化尤為首要因素。華夷因禮俗、服飾等因素而往往可以互相易位。戰國時,秦、齊、燕、韓、趙、魏、楚等諸侯國同稱諸夏,是當時強大的華夏諸侯國。七雄合縱、連橫、兼併、爭戰,但族體...
同文館之爭是近代中國關於中西文化關係問題的第一次大論爭。在此過程中,倭仁以“本末”論和“夷夏之防”的觀念為思想基礎,否定西學的價值,從而認為向西方學習不但沒有必要,而且還會有導致中國文化淪亡的危險,充分顯露出倭仁固守中國傳統文化的極端保守思想。晚年逝世 經過同文館之爭的打擊,倭仁失去了部分兼差,...
信夷夏之奧區,而仙靈之窟宅也。此寺乃曩在宋朝,早延題目。法師聿提神足,願啟規模,爰於殿前,更須彌之塔。因緣盛力,人以子來。征日官而正墨,集風師而舉草。育王奔命,掃地戶而獻神兵;梵事馳心,感天官而下靈匠。崇階遽積,寶樹俄周,不殊仙造,還如湧出。故其粉畫之妙、丹青之要,璇基岌其六峙...
毫無疑義,何子這一思想包含有極其豐富的時代文化意義:首先,它超越了狹隘的夷夏之防,肯定了夷狄向文明進化的歷史必然性。其次,它清除了夷夏之間絕對對立的界限,強調了夷夏關係的可變性。其三,它完整地描繪了大一統理想政治之下的民族平等局面,強調夷狄一旦告別野蠻,走近文明,就能和華夏民族平等和好相處。這樣,便...
天寶,龍光射牛斗之墟;人傑地靈,徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列,俊采星馳,台隍枕夷夏之 交,賓主盡東南之美。都督閻公之雅望,棨戟遙臨;宇文新州之懿範,襜帷暫駐。十旬休假,勝友如雲;千里逢迎,高朋滿座。騰蛟起鳳,孟學士之詞宗;紫電、青霜,王將軍之武庫。家君作宰,路出名區;童子何知,躬逢勝餞。時...
為不再僅僅是諸侯爭霸,大國兼併,大夫專政與夷夏鬥爭而戰。而是順應烽火情緣2,救蒼生於水火之中,免百姓再受戰亂之苦!遊戲背景 豐沃的戰爭環境已生長出豐碩的兵學理論、戰爭藝術。七雄亂世的戰爭環境造就偉大的軍事思想、戰略方針。偉大的戰爭必然孕育可歌可泣、動地驚天的英雄傳說!將創意與文化完美結合,追尋...
“夷夏之辨”或稱“夷夏之別”,是儒家“天下觀”對天下秩序的現實反映,具體表現在不同族類在禮儀、風俗、服飾、生活方式、政治制度等文化層面的差異。因此,夷夏之別不是源自血緣和地域之別,而是基於文化差異或禮儀之別。文化藝術 漢族在古代創造了燦爛的文化、藝術,具有鮮明的特色。無論政治、軍事、哲學、經濟...
心與神之間,心是根本,神由心而生。《青華秘文》卷上說:“蓋心者,君之 位也,以無為而臨之,則其所以動者,元神之性耳;以有為臨之,則其所以動者,慾念之性 耳。有為者日用之心,無為者金丹(即修道,下同)之用心也。”神藏於心,動則為神。無 為之動為元神,有為之動為識神,修道以無為元神...
《從“天下”國家到民族國家》是2020年3月上海人民出版社出版的圖書,作者是王柯。內容簡介 《從“天下”國家到民族國家》將中國的多民族統一國家思想的根源追溯到中國人對世界的原初認識,追溯到在這種認識之上的人類與自然之間建立的契約關係,以及為了遵守這種契約關係而形成的關於人與人之間、個人—共同體—社會—...
范文正公以龍圖閣直學士帥邠、延、涇、慶四郡,威德著聞,夷夏聳服,屬戶蕃部率稱曰“龍圖老子”,至於元昊,亦以是呼之。太子賓客謝濤,生平清慎,恬於榮利。晚節乞知西台。尋分務洛中,不接賓客,屏去外事,日覽舊史一編,以代賓話。將終前一日,夢中得詩一章,覺,呼其孫景初錄之,曰:“百年奇特幾...
天樞建成後,武則天大宴夷夏群僚。朝士獻詩者不可勝紀。李嶠的《奉和天樞成宴夷夏群僚應制》冠絕當時,其詩曰:“轍跡光西崦,勛名紀北燕。何如萬國會,頌德九門前。灼灼臨黃道,迢迢入紫煙。仙盤正下露,高柱欲承天。山類叢雲起,珠疑大火懸。聲流塵作劫,業固海成田。聖澤傾堯酒,薰風入舜弦。欣逢下...
敕旨:伊洛之都,皇王所宅,乃夷夏歸心之地,非農桑取利之田。當亂離而曾是荒涼,及開泰而兢為修葺,從來寂,多已駢闐,永安天邑之居,宜廣神州之制,宜令御史台、兩街使、河南府專切依次第擘劃,曉示眾多,勿容侵越,或有利便,亦可臨時詳度奏聞。其月,河南府奏:準敕、京城坊市人戶菜園許人收買,切...
”顏延之又作《釋達性論》,說“神理存沒,儻異於枯荄變謝。”如是往復論辯達三次。其主要爭點都是神滅、不滅義。到了齊末,又有范縝,作《神滅論》,說“形存則神存,形謝則神滅”;“形之於質,猶利之於刃”;“舍利無刃,舍刃無利,未聞刃沒而利存,豈容形亡而神在”。蕭琛、曹思文、沈約等...
《無盡藏》是近年來長篇小說中的一部難得的“非常美的作品”。實際上除了語言、結構、人物設定等方面的成就之外,《無盡藏》有作者的寄托在裡面,有他的雄心在裡面。他要探索中文白話小說創作在當今時代該怎么做?可以做到什麼程度?跟中國古代的敘事文學之間能夠接軌到什麼程度?這是一個很大的挑戰。——陳子善(現代...
遷都之後,天子之下的一些諸侯國在經過長期休養生息後,逐漸發展起來。相行之下,王室的力量逐步衰微,諸侯不再對周王室唯命是從,他們有的蠶食周的土地,有的攻伐別的諸侯國。周天子號令天下的時代一去不復返。諸侯爭霸,大國兼併,大夫專政與夷夏鬥爭登上歷史舞台。此後的數百年,諸侯國之間連年爭戰,形成了諸侯爭霸...
在此之前,在龍山文化城址和商代文化城址之間尚未發現夏代文化城址。城子崖岳石文化城址的發現,為研究中國文明的起源、中國城市發展史及夷夏關係提供了重要資料。河南殷墟郭家莊160號墓 時代:商代晚期 發掘地點:河南省安陽市郭家莊 發掘單位:中國社會科學院考古研究所安陽考古隊 發掘領隊:楊錫璋 簡介:1990年10月14...
故漢興至於五世之間,唯董仲舒名為明於《春秋》,其傳《公羊氏》也。胡毋生,齊人也,孝景時為博士,以老歸教授,齊之言《春秋》者,多受胡毋生,公孫弘亦頗受焉。”在這三家中,儘管董仲舒是佼佼者,即他對《公羊》的闡發比胡毋生與公孫弘深刻,但始終只是《公羊學》中的一派,並非是《公羊》學的唯一...