祖靈崇拜，包括有後代奉祀和無後代奉祀兩類。依所謂輪迴報應之說，有後代奉祀的祖先是得善報，死後成為善鬼，沒有人奉祀的是惡報，其中有厲鬼即惡鬼，也還有冤鬼等鬼類，因沒人奉祀，統稱孤鬼。
基本介紹
- 中文名：祖靈崇拜
- 分類：後代奉祀、無後代奉祀
- 依據：輪迴報應之說
- 屬性：社會風俗
介紹,歷史,風俗,
介紹
世俗說“人死後成鬼”，但世人對自己的祖先或親人死後不稱鬼而稱靈，稱祖先為祖靈，抱著十分崇敬的感情“慎終追遠”。其後代子孫人越多、越富、越貴，人們就覺得越風光，是祖靈的庇佑福蔭，頌其“祖德流芳”、“光前裕後”，竭力為祖先建祠堂公廳、立神脾，生辰死忌，祭拜不遺餘力，舊文獻有許多記載。舊府志說：“營官室必先祠堂，明宗法，繼絕嗣，崇祀食，重祀田。”清嘉慶《澄海縣誌》說：“望族喜營屋宇，雕粱畫棟……大宗小宗競建祠堂，爭夸壯麗，不惜貲費”。1936年中山大學曾組織師生到澄海縣著名僑鄉樟林作社會調查，其中有對祠堂的調查。該鄉有陳、林、鄭、黃、藍五主姓，15254人，祠堂34間（不包括四點金一類公廳），平均478人共有一間祠堂。該縣斗門村則平均185人有一間。（參見陳禮頌《1949年前潮州宗族社區的研究》）農村如是，舊城也類似。 近20年，城鄉經濟復甦之後，一些地方紛紛修復或再建祖祠，就是祖靈崇拜觀念的延續。
歷史
喪葬祭祀是祖靈崇拜經常性的重要內容。清乾隆《潮州府志》載：“民間喪葬，附身附槨之具皆知慎重。有弔唁者必盛筵款飲，謂之食炊飯。送葬輒至數百人，澄海尤甚。葬所鼓樂優觴，通宵聚樂，謂之鬧夜。達旦復設酒肴，喪家力不給，則親朋代設。凡遇父母喪，無不罄囊鬻產，仿效成風。惟田野之民，猶從簡陋。有一日殮者，亦有三日始殮者，有七日成服者，亦有十四日成服者，各邑微有不同，無不用僧尼鼓樂，徹戶聲喧。且多惑於堪輿，擇地尋龍，有停棺數十年未就窆者。……葬後十年或十餘年，則易其棺而貯骨於瓷罌，名曰金罐。骨黃者復瘞原穴，骨黑者，另覓佳城。若夫假窨占山、冒墳盜葬，每至涉訟。”清代乾隆朝的這些喪葬禮儀習俗，直至民國時期，也沒有多大變化。上引《樟林社會概況調查》中“喪禮”的具體記述證實這一點。該記述說“樟林的喪事習俗，非常繁瑣。”“居民十分迷信風水，多注重喪禮，雖貧窮人家，亦罄囊鬻產，以厚葬禮。……有惑於風水之說，探地尋龍，停棺十年，還沒有下窆的事情。在樟林的官路一帶，就有很多停柩的房屋。政府下令禁止停柩，屋裡的棺材，才統統遷出。“凹年代在汕頭出版的《讀書科鄉土教村》所記述的潮汕喪禮，也大體同於清代的記述。並說”潮人往往以事業的成敗，歸諸祖先墓地的凶吉，故對於墳墓的修築與建立家廟祠堂，誠為莫大的禮節。“
基於這一觀念，其祠祭、墓祭和操辦喪葬事必然奢靡而繁瑣。時至今日，由於經濟條件比過去好，某些復舊比較嚴重的地方，有過之而無不及。潮汕有句俗語：“多過死人事”，就是這一風俗的反映。
潮人祭祖，有祠祭墓祭，有集體的族祭，有單家獨戶的家祭。族祭是祭遠祖，一年春秋二祭，一般是一次祠祭，一次墓祭（即掃墓）。在祠堂舉行族祭，時間多在春分或冬至；墓祭多在清明，也有依祖先生辰忌日祭的。族祭多請潮州戲班或木偶戲或鑼鼓班助祭。潮劇之所以興盛，與潮人的迷信神明與祖靈有密切關係，至今尚不能說“不”。
風俗
除各宗支集體性的祠祭和墓祭規模較大之外，家祭一般規模不大，由於子孫不多，有私祠私廳者，也多不舉行大祭，而是逢生辰忌日和年節祭拜，稱為設供。家祭時，男女子孫媳婦，都一起來拜，相比於族祭只限男土，有一點“在祖宗面前人人平等”的意義。在宗法社會，男女有別，尊卑長幼有序，不可能有真正意義的平等，這只是在特殊場合下的某種寬容；即使跪拜形式，也還是男在前女在後，長在前幼在後，尊在前卑在後。
上述是對有後祖宗的崇拜。
對無後的先人包括那些不可能有後的早逝者，人們出自對他們的憐憫和對鬼魂的恐懼以及防止作祟的心理，歷來有收屍義葬、收骷髏築義冢和施殮的習俗。歷來認為這是一種美德善舉，做這種事就是行善積德。在舊社會，潮汕普遍有善社組織，恢復或重新組建。旅居外地的潮人包括海外潮籍華僑華裔，在人數較多地方，大都有同鄉會、宗親會一類組織，同時也有善社。上述收屍、築義冢、施孤，大都由這些團體負責。在潮汕本土，即使沒有善堂組織，人們一見死屍，不管是在陸上水上，也會自覺收埋。在掃墓時，發現有裸露的無主骷髏，也會覆土修整。另外規劃一處場地，將散失的骷髏排列分葬，或集中一起，築成大墓，樹立一塊刊有“歷代古人之墓”的石碑，這就是義冢。無疑，這是人類的進步。
施孤，也體現人類的一種憐憫愛心，但有很深厚的迷信色彩，這是因為源於中國佛道兩家的宗教傳說。道教以農曆七月十五為中元節，是地官判別人間、鬼域善惡的日子，其俗要在這一天舉行儀式為人間囚徒和陰間孤魂餓鬼解脫罪惡。佛教原以這一天是佛祖釋迦牟尼投胎日，稱寄生節，要在這一天舉行儀式報母恩，故也稱報恩節。後又因為佛經故事有佛門弟子目連救母也在這一日（目連的母親犯罪，死後墜人餓鬼群中。目連是個孝子，求佛指示在這一日置瓜果於盆中祭之，並念盂蘭盆經而得解脫），而演為施孤普度習俗，即所謂盂蘭盆會或盂蘭勝會。佛道兩家都在這一天祭起法器為陰陽世界做功德法會。七月十五日成為佛道兩家共同的節日，都是普度施孤。潮仙民間將佛道兩家的傳說扭在一起，舉行施孤普度盛會，請和尚主持儀式可以請道士也可以。潮汕的施孤普度，不限定在這一天，自七月一日的所謂地獄開門到月底的地獄關門止，任何一天都可施孤。一般由善杜主辦，儀式也隆重。祭品除三牲、果晶、酒飯、紙錢、紙紮衣物外，還有善信捐贈的衣櫃、家用器具、豬、羊，甚至有犁耙水車、耕牛等農作物具。在法會將結束時，在孤棚上散發給貧沒有善堂組織。
在孤棚上散發給貧窮者爭搶，也有編號發給牌子，對號領取的。這就是所謂“搶孤”。個別地方，還有買貧窮女子，用牌子編號，散發給孤男搶牌，對號領妻的。窮漢搶祭品，相互踐踏，已夠殘酷，買窮女作施品，實是作惡。這也可見當日主其事者所謂“憐生恤死”的認識水平。
依上所述，潮人的祖宗崇拜，既有追念“祖功宗德”的紀念意義和“憐生恤死”的同情心，但也包含著濃重的迷信成分和維護宗法倫理的制度的封建意識。有些地方有復舊之風，負面效應顯而易見。有些地方政府明令禁止，有些地方予以引導。揭陽市等地的部分江姓居民，他們的先祖是南宋愛國名相江萬里，部分謝姓居民，他們的先祖是南宋愛國詩人謝翱；兩姓鄉親，聯絡海內外親人和學者，在當地文化團體的指導下，分別舉行紀念大會，作學術報告，或為詩為文，出版紀念專刊。南澳島結合修復南宋護幼帝殉國名相陸秀夫的衣冠冢，陸氏裔孫參與紀念活動；潮安縣鳳凰鎮文姓居民，依族譜記載是文天祥的後裔，他們聯絡本村旅越南和散居廣東東莞等地裔孫，舉行紀念會，同時派代表參加在文天祥家鄉所舉行的紀念活動。……將舊式祭祖儀式轉化為有新內容的紀念儀式，這些都有弘揚正氣和增長歷史文化知識的功用。
