知止不殆是一個漢語成語，讀音指君主懂得適可而止就不會遇到危險。出自老子的《道德經》第四十四章。
基本介紹
- 中文名：知止不殆
- 外文名：Measurably
- 出處：道德經第四十四章
- 釋義：君主懂得適可而止就不會遇到危險
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成語解釋
君主懂得適可而止就不會遇到危險。
成語出處
原文
《道德經》第四十四章，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久”。
註譯
名與身孰親？
名：名聲；名望。《陳情表》：“本求宦達，不矜名節。”
身：一生；生命。《陟江》：“固將重昏而終身。”《五人墓碑記》：“一旦抵罪，或脫身以逃。”
親近；接近。《荊軻刺秦王》：“今行而無信，則秦未可親也。”
名：名聲；名望。《陳情表》：“本求宦達，不矜名節。”
身：一生；生命。《陟江》：“固將重昏而終身。”《五人墓碑記》：“一旦抵罪，或脫身以逃。”
親近；接近。《荊軻刺秦王》：“今行而無信，則秦未可親也。”
身與貨孰多？
身：一生；生命。《陟江》：“固將重昏而終身。”《五人墓碑記》：“一旦抵罪，或脫身以逃。”
貨：物品；貨物。《鴻門宴》：“沛公居山東時，貪財貨，好美姬。”《促織》：“昂其直，居為奇貨。”
多：稱讚；讚美。《五蠹》：“故傳天下而不足多也。”《漢書·霍光傳》：“眾庶莫不多光。”
身：一生；生命。《陟江》：“固將重昏而終身。”《五人墓碑記》：“一旦抵罪，或脫身以逃。”
貨：物品；貨物。《鴻門宴》：“沛公居山東時，貪財貨，好美姬。”《促織》：“昂其直，居為奇貨。”
多：稱讚；讚美。《五蠹》：“故傳天下而不足多也。”《漢書·霍光傳》：“眾庶莫不多光。”
得與亡孰病？
得：獲得；得到；取得。與“失”相對。《魚我所欲也》：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。”《垓下之戰》：“漢皆已得楚乎？”
亡：丟失；失掉。《智子疑鄰》：“暮而果大亡其財。”《六國論》：“諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。”
病：擔憂；憂慮。《論語·衛靈公》：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
得：獲得；得到；取得。與“失”相對。《魚我所欲也》：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。”《垓下之戰》：“漢皆已得楚乎？”
亡：丟失；失掉。《智子疑鄰》：“暮而果大亡其財。”《六國論》：“諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。”
病：擔憂；憂慮。《論語·衛靈公》：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
甚愛必大費
甚：很；非常。《論積貯疏》：“生之者甚少而糜之者甚多。”
愛：愛惜.《指南錄後序》：“國事至此,予不得愛身。”（結合前文，此處指愛惜名譽）
費：花費資財;耗費。《過秦論》：“秦無亡矢遺鏃之費，天下諸侯已困矣。”
甚：很；非常。《論積貯疏》：“生之者甚少而糜之者甚多。”
愛：愛惜.《指南錄後序》：“國事至此,予不得愛身。”（結合前文，此處指愛惜名譽）
費：花費資財;耗費。《過秦論》：“秦無亡矢遺鏃之費，天下諸侯已困矣。”
多藏必厚亡
多：數量大。《登泰山記》：“石蒼黑色，多平方，少圜。”《<論語>十則》：“多見而識之，知之次也。”
藏：收藏；保存；貯藏。《庖丁解牛》：“善刀而藏之。”《伶官傳序》：“莊宗受而藏之於廟”
（結合前文，此處指貯藏財貨）
厚：多;重。《荊軻刺秦王》：“厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。”
亡：丟失；失掉。《智子疑鄰》：“暮而果大亡其財。”《六國論》：“諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。”
多：數量大。《登泰山記》：“石蒼黑色，多平方，少圜。”《<論語>十則》：“多見而識之，知之次也。”
藏：收藏；保存；貯藏。《庖丁解牛》：“善刀而藏之。”《伶官傳序》：“莊宗受而藏之於廟”
（結合前文，此處指貯藏財貨）
厚：多;重。《荊軻刺秦王》：“厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。”
亡：丟失；失掉。《智子疑鄰》：“暮而果大亡其財。”《六國論》：“諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。”
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
知：知道；了解。《察今》：“故察己則可以知人。”
足：滿足。《茅屋為秋風所破歌》：“吾廬獨破受凍死亦足。”《蘭亭集序》：“快然自足。”
辱：辱沒；受屈辱。《馬說》：“故雖有名馬，只辱於奴隸人之手。”
止：中止。《〈論語〉十則》：“臂如為山，未成一簣，止吾止也。”
殆：危險。《論語》：“思而不學則殆。”
知：知道；了解。《察今》：“故察己則可以知人。”
足：滿足。《茅屋為秋風所破歌》：“吾廬獨破受凍死亦足。”《蘭亭集序》：“快然自足。”
辱：辱沒；受屈辱。《馬說》：“故雖有名馬，只辱於奴隸人之手。”
止：中止。《〈論語〉十則》：“臂如為山，未成一簣，止吾止也。”
殆：危險。《論語》：“思而不學則殆。”
譯文
名望和生命誰更值得親近呢？生命與財貨誰更值得讚美呢？得到與失去誰更值得擔憂呢？過分愛惜名聲就要付出很大耗費，過多貯藏財物一旦損失也必然巨大。所以，懂得滿足就不會受到屈辱，懂得適可而止就不會遇到危險，這樣才可以長久的平安。
作者簡介
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
道家哲學
據統計，在《老子》中，“知止”凡3見，分布於2章中。
第二十一章:“始制有名。名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。”聯繫本章的前段，此文的意思是說，當初建立了分封制，你們(侯王等)都有了名分。名分既然有了，就應知道適可而止。知道適可而止，就不會招致滅頂之災。從而可以看出，老了這單是要侯王等統治者“知止”。
第四十四章:“故知足不辱，知止不殆，可以長久。”對此句，前面己作了分析。“知止”與“知足”義近，“知足”而後“知止”。“知止不殆，可以長久”的意思是說，只要知道適可而止，就不會遭遇什麼危險。這樣一來，才能使自己的寶座和身體安然無恙。
從以上兩章的分析中可以看出，老子要他們“知止，的是侯王等統治者，而不是廣大勞動人民。在老子看來，備受剝削和壓迫的勞動人民勞苦一生，終不得溫飽，有什麼“知止”可言?
