言說是思想的草稿，文字表述是對草稿的初步調整或整理。所謂“言有盡而意無窮”，那是講“意”的本體論意味同存在本身的一致性無法窮盡；這樣，言說便背離了思想，使之無法向“意”的某種程度上的深入伸展。而文字表述由於文本化的兩大傾向——思想的理性化以及思想的文法化——的托拉牽引，會使“意”的呈現偏重於嚴謹刻板的邏輯性運思而不是活潑生動的詩意散發，趨向於特定語言的語法的歷史既定性而不是思想對“意”無條件地展開或吐露。
基本介紹
內容簡介,目錄,
內容簡介
只有希望思想的人才會認為“故弄玄虛”在學術領域、在學術研究中是要不得的。我們則認為，“故弄玄虛”是學術探討所必需的；而且，在學術研究總與世俗的定論相違成為一種“思路”的時候，“故弄玄虛”總應當約定俗成的給定性形成一種反動。也可以認為，它在學術領域中應是一個可以認同的褒義詞。
目錄
0 前言：有關寫作的幾點說明
0.1 緣起
0.2 寫作思路
0.3 寫作風格
1 “結構”的男權意義與女性的匿名
1.1 “結構”的男權意義
1.2 女性的“結構”的空虛——女權主義的反思
1.3 女性空間的虛構——女權主義生存論在存在論中的空缺
1.4 女性“結構”的比附——“三位一體”的女性系列與輔排
1.5 結構的女性創造者——純文本構成
1.6 身體的空間與匿名的海灘——自在的生存者
1.7 小結
2 女性主義的溯源貨傾向與老子的“女權主義”
2.1 “男性惟一”的神話
2.2 “空白”對“結構”顛覆的失效
2.3 溯源的一致性
2.4 作為“無意識”的女性
2.5 “回歸”指向時間
2.6 生命的流動與母親的力量
2.7 柏格森的生命哲學
2.8 另類生命哲學：老子的“女權主義”
3 文化規定出的現實空間性
3.1 女權主義的思維特徵
3.2 歷史的“文化”空間性的擴展
3.3 文化制度對空間性的厘定——以“禮”為例
3.4 現實的空間性中的群體性與個體性：“莫春之浴”的訊息
3.5 存在對現實的空間性的“收攏
3.6 空間性中的陰陽裂變及其對女性的棄卻
3.7 小結：男權的“陰陽同體
4 現實的空間性與人的肉體
4.1 肉體的起源與象徵男權的一元論
4.2 女性肉體的失落與二元對立
4.3 男權對女性的雙重再造：自然與藝術的
4.4 復源肉體：女權主義的義旨
4.5 性別差異：女權主義的義旨
4.6 女權主義的“差異觀”
5 現實的空間性與母愛——老子哲學中作為“母親”的“道”
6 結語：對立統一與辯證法的反思
主要參考文獻
後記
