相習成風，讀音xiāng xí chéng fēng，成語，指都習慣於某種做法或看法，而成為一種風習。
相習成風，讀音xiāng xí chéng fēng，成語，指都習慣於某種做法或看法，而成為一種風習。解釋習：習慣。指都習慣於某種做法或看法，而成為一種風習。出處宋·高登《高東溪集·蔽主下》：“各挾所能以媒進，阿諛軟熟，...
習以成風，漢語成語，拼音是xí yǐ chéng fēng，意思是習慣了，就形成了風氣。出自宋·朱熹《諫諍》。成語用法 作賓語、定語；指成為習俗 示例 南渡之後，習以成風，雖士大夫亦為所移。成語辨析 近義詞：習以成俗 成語出處 宋·朱熹《諫諍》：“今聚天下之不敢言是非者在朝廷，又擇其不敢言之甚者為台諫...
第11章 風生水起的丙午同學（上）第12章風生水起的丙午同學（下）第13章 遭人嫉妒的小天才 第14章 賤習乍現 第15章 準中學生小丙午 第16章 和小姑成為校友 第17章 和小姑成為校友（續）第18章 淬體上癮的丙午同學 第19章 多了個跟班 第20章 扶持自己的勢力 第21章 旗鼓相當的敵手 第22章 爸爸的意外...
兩漢以後，醫家診脈獨取寸口相習成風，但觀尺、遍診法還未完全廢除，因此，張仲景提出：“觀今之醫……按寸不及尺，握手不及足；人迎、趺陽三部不參，動數發息不滿五十……所謂管窺而已”（《傷寒論》自序），雖然張仲景批評當時諸醫家的行為，並創立寸口、人迎、趺陽三種簡易診法，歷代相從者甚少。晉、...
奈何時師每用甘草不過二三分而止，不知始自何人，相習成風，牢不可破，附記於此，以正其失。本經疏證 《傷寒論》、《金匱要略》兩書中，凡為方二百五十，用甘草者，至百二十方。非甘草之主病多，乃諸方必合甘草，始能曲當病情也。凡藥之散者，外而不內（如麻黃、桂枝、青龍、柴胡、葛根等湯）；攻...
它是人類為了社會共同生活的需要，在社會互動過程中衍生出來，相習成風，約定俗成，或者由人們共同制定並明確施行的。其本質是對社會關係的反映，也是社會關係的具體化。社會規範可分為成文的和不成文的兩類。風俗習慣、部分道德規範及部分法律規範、宗教規範是不成文的；法令、條例、規章和大部分法律、重要的教規是...
“俗”，不是壞字眼，流俗污世，到處相習成風，謂之“俗”。人如此，我亦如此，不能離開一步，謂之“俗”。做人如此，焉能臨大節而不奪乎？現在做何事，便盡現在之理，故預先籌畫到大節的，往往臨時不濟；惟素位而行者，利害私見，本不存於中，臨大節也只是素位而行，如何可奪。行文之理，與做人一樣...
許多人因顧到肉遂忘記靈，相習成風，心靈生活便被視為怪誕無稽的事。尤其是近代人被“物質的舒適”一個觀念所迷惑，大家爭著去拜財神，財神也就籠罩了一切。未了，我希望我們青年人各自及早確定自己一生的使命，自己去尋求自己的終身工作。作者簡介 朱光潛（1897-1986）美學家。安徽桐城人。1922年畢業於香港大學文科...
今人送子人入塾就師，尚知具衣冠，備贄敬，足恭盡禮，而猶惴惴焉，謂不如此，恐不盡心教吾子也，獨於求師葬親，或道相邀，或邂逅相約，片語投機，即向求指地，直以市儈待之，推原其故，皆無業游民，毫無學術，望門求售，相習成風，故富豪家竟忘其教子之與葬親，孰為輕重，吾道每於德行不足之人，尚...
相習成風，牢不可破，殊屬可笑，附記以正其失。”又如萎蕤條下，昂按：“若急虛之症，必須參、芪，方能復脈回陽，斯時即用萎蕤斤許，亦不能敵參、芪數分也。時醫因李時珍有可代參、芪之語，凡遇虛證，輒加用之，曾何益於病者之分毫哉！”如此提出自己創見，使後學不惑於偏見，可以相互比較，擇善而...
奈何時師每用甘草不過二三分而止，不知始自何人，相習成風，牢不可破，附記於此，以正其失。9.《本經疏證》：《傷寒論》、《金匱要略》兩書中，凡為方二百五十，用甘草者，至百二十方。非甘草之主病多，乃諸方必合甘草，始能曲當病情也。凡藥之散者，外而不內（如麻黃、桂枝、青龍、柴胡、葛根等湯...
《宋史》卷125：“貧下之家，送葬之具，唯務從簡，是以從來率以火化為便，相習成風，勢難遽革。”明、清政府對火葬習俗的取締禁絕：《大明律·禮律》:“其從尊長遺言將屍燒化乃棄置水中者，杖一百。”《大明律·刑律》：“子孫毀棄祖父母，父母屍者，斬。”《續高郵州志·禁火葬》“倘示禁之後，仍有...
奈何時師每用甘草不過二三分而止，不知始自何人，相習成風，牢不可破，附記於此，以正其失。處方來源 《醫方類聚》又名《御修醫方類聚》266卷存世262卷,共27000頁規模宏大。它彙輯 了152部中國唐、宋、元、明初的著名醫書及1部高麗醫書,總計153部。總論以下，按病因、病位、疾病種類等分為五臟、諸風...
奈何時師每用甘草不過二三分而止，不知始自何人，相習成風，牢不可破，附記於此，以正其失。9.《本經疏證》：《傷寒論》、《金匱要略》兩書中，凡為方二百五十，用甘草者，至百二十方。非甘草之主病多，乃諸方必合甘草，始能曲當病情也。凡藥之散者，外而不內（如麻黃、桂枝、青龍、柴胡、葛根等湯...
相沿成俗，漢語成語，拼音是xiāng yán chéng sú，意思是因襲某種做法傳下來，形成風俗習慣。出自明·馮夢龍《東周列國志》。成語用法 作謂語、定語；用於書面語 示例 剃頭一事，本國相沿成俗。今大兵所到，剃武不剃文，剃兵不剃民，爾等毋得不遵法度，自行剃之。成語辨析 近義詞：相習成俗 成語出處 明·...
所以我準備製造戰船，招募習於水戰的居民，讓他們來防守黃河、漳水；改穿胡服，練習騎馬射箭，防備與燕國、東胡、樓煩、秦國、韓國的邊境。從前簡子不把自己限於晉陽和上黨兩個地方，襄子兼併了戎族和代郡，以抵禦胡人。這些道理不論是愚笨之人還是聰明之人都明白。過去，中山國依仗齊國強大的軍隊的支持，侵犯掠奪我國...
以云乎愛國心耶，“愛國”二字，十年以來，朝野上下，並相習以為口頭禪。事無公私，皆曰為國家起見；人無賢不肖，皆曰以國家為前提。實則當國家利害與私人利害稍不相容之時，則國更何有者！夫敵國外患之乘，最足以促國家觀念之發達，此有生之恆情也。我國頻年以來，受創寧得復雲不巨，負痛寧得復雲不深，...
其後益習而衰少焉。漢率一歲中使多者十餘，少者五六輩，遠者八九歲，近者數歲而反。是時漢既滅越，而蜀、西南夷皆震，請吏入朝。於是置益州、越巂、牂柯、沈黎、汶山郡，欲地接以前通大夏。【集解】：李奇曰：“欲地界相接至大夏。”乃遣使柏始昌、呂越人等歲十餘輩，出此初郡【索隱】：按：謂越巂...
宋之“三戴”，名顯“宋繪天下”；明之“王許”，功在鄉邑書畫。魏晉之風氣，邑人之所承。丹青之相習，百代而同風。唐宋元明清，歷代歷朝，不乏翹楚；金石書畫印，每業每項各臻化境。龍城畫派，濫觴於清際，發達於民國而登峰於當代；畫廊書齋，遍布乎城鄉，琳琅乎蕭城而蜚聲乎海外。王子云者，邑之先賢，國...
1. [ancient customs]∶古人之風。指質樸淳古的習尚、氣度和文風，也指質樸的生活作風。這個山村的人衣冠簡樸，古風猶存。2. [a form of pre-Tang poetry,usu.]∶詩體名。即古詩、古體詩。詳細解釋 1. 古人之風。指質樸淳古的習尚、氣度和文風。《文選·謝惠連》：“仰羨古風，為君改卜。” 呂延濟 ...
作盡心與負責的考核，就已算得上好教師了，而他對於學生的意志與情緒生活與日常表現，恐怕只能像“秦人之視越人之肥瘠”，絲毫不放在心上；時間長了，大家相習成風氣，就算是有識之士，也見怪不怪，不想改變了，逐漸把這種責任完全推到別人身上，說什麼“這是訓育部門的事情，與教學根本無關”。這是條件不...
民風剽悍，有切身利害關係，而且多善騎射，習知女真舉動。《遼東志·風俗》亦載: "性悍善騎射。人性淳實,務農桑。粗習文化,有中國之風。"《全遼志·藝文》: "人性獷悍,冠裳異制,習俗尚武,爭以射獵為生,詩書禮樂之教,蔑然不聞也（遼人因輕書重武導致努爾哈赤在翻譯普及完太公左傳等書籍後，八旗將領戰略素質...
至光緒二十五年（1899年）兩種形式的高腔班遍布岳西縣內城鄉各地民間燈會，仕農工商無不以唱高腔為樂事，一時蔚成風習。正如五河高腔戲聯所云：一曲昇平歌大有，萬家歡樂唱高腔。在經歷清末民初20餘年的停滯之後，民國十四年（1925年）起再度興盛一時。湧現五河、桃李（組合班）、白帽、斑竹、田頭、柳畈、小河南...
通傳九術歌：“馬步貓功劈跳穿，擺腿奔打把身翻，日習九術功兩遍，那怕霸王敢嵌身”。通傳九術歌使我們明確了九術的內容及其重要性。學者通過九術功的苦練會達到強肌壯骨，蓄勁增力，耐磨耐擊，肢體速靈，為健身自衛的不可不練的素質奠基功。（2）六根功：六根指“手，眼，身，腿，步，氣”這是習...
其語言與華夏迥異，必“待譯而後通”（《鹽鐵論·相刺》）。然吳、越人民的語言則相同。吳子胥、范蠡、大夫種，均言吳、越不但語言相同，而且其風習亦相同。但其與華夏則大不相同。和“古越族”相關的最早文字記錄涉及“于越”，于越是春秋時期之越國的前身，最早在商朝的時候就已經存在，雖然沒有參加武王伐紂...
然其原於一二人之好樂，相習而成，有分河飲水之嫌，無共貫同條之契。此則合志同方，營道同術，皆本分之事，無門戶之私也。昔賢謂從胡安定門下來者，皆醇厚和易；從陸子靜門下來者，皆卓然有以自立：此亦可以觀矣。孔子家兒不知怒，曾子家兒不知罵；顏子如和風慶雲，孟子如泰山喬嶽。聖賢氣象，出於自然...
當時鹽山窪大村稀，盜匪橫行，濨擾鄉里，官府鞭長莫及，鄉民習武成風，藉以保家自衛。賈雲鶴拜青萍劍大師楊鄂林為徒，苦練三年，貫通青萍劍六趟三百六十五招式。他為人正派，豪俠仗義，憑一身武藝，不顧個人安危，曾多次深入匪巢，為鄉民奪還耕牛、財物，備受當地百姓敬重，為名冠一方的劍俠。賈雲鶴將劍法傳於胞弟賈...
是名果相。”三種薰習 可見，阿黎耶識是因“不淨品習氣”而形成的。而“不淨品法薰習”分為三種：“言說薰習”、“我見薰習”、“有分薰習”。“言說”是如何熏習成阿黎耶識種子的呢？《攝論》舉“眼”例說明，“眼”是一個名稱，屢次聽（業）這一名稱，愛（惑）這一名稱，阿黎耶識因此就有了“...
