皇澤寺摩崖造像始鑿於北魏晚期，歷經北周、隋、初唐、盛唐的不斷雕鑿，至中唐時期趨於衰落，持續時間300多年。現存造像57窟龕、大小造像1200多軀。現存重要洞窟除前述的12號、13號外，還有15號、28號、38號、45號、51號、55號、56號等洞窟。這些石刻造像對研究四川地區佛教的傳播路線、造像題材和風格、人們的宗教信仰都具有十分重要的作用，具有非常高的歷史、文化、藝術價值，1961年，國務院將皇澤寺摩崖造像公布為首批全國重點文物保護單位。
基本介紹
- 中文名：皇澤寺摩崖造像
- 始鑿時間：北魏晚期
- 現存造像：57窟龕
- 位置：四川省廣元市西嘉陵江的西岸
位置簡介,摩崖造像,造像概述,中心柱窟,大佛窟,五佛亭石龕,寫《心經》洞造像,其它石刻,蠶桑十二事圖,宋墓浮雕石刻,
位置簡介
皇澤寺位於四川省廣元市西嘉陵江的西岸、烏龍山的東麓，隔江與廣元城相望。皇澤寺原名“烏奴寺”，一名“川主廟”，相傳是為了紀念李冰與二郎的。唐貞觀年間，武則天的父親武士彠任利州都督時，武后就出生於此，建立武周政權以後，施脂粉錢修建當時已具規模的川主廟，後取“皇恩浩蕩，澤及故里”之意改名“皇澤寺”。
皇澤寺
皇澤寺現存的皇澤寺，是清代修復的，依山取勢，參差錯落，古樸典雅，綠樹紅樓，朱欄畫棟，其實不凡。最高處是大佛樓，下為則天殿，還有小南海、望江亭、五佛亭、呂祖閣等建築。
摩崖造像
造像概述
皇澤寺摩崖造像在寺院的後面，鐫造於臨江的絕壁之上，共有自南北朝至宋、明時期的造像一千多尊，主要的石刻龕窟有中心柱窟、大佛窟、五佛亭石龕、則天殿石龕等。除部分分布在寫《心經》洞區、五佛亭區外，大都集中在大佛樓區。
大佛樓又叫大佛石窟，原本無樓，是則天殿背後依山摩崖造像石窟。該樓初建於清代道光年間，後因年久失修已坍塌。現所見之樓，是1980年國家文物局撥款所建之新樓，由著名書法家李半黎先生題書“大佛樓”三字匾額於樓上，故習稱“大佛樓”了。
中心柱窟
位於則天殿之上、大佛樓左側的中心柱窟（45號窟），為皇澤寺造像年代最早的一處，也是四川地區唯一的中心柱窟。
中心柱窟
中心柱窟中心柱窟又名塔廟窟、支提窟，深2.76米，寬2.6米，窟約13立方米，窟室方形平面，平頂略弧，窟中央立方柱，由窟底直通窟頂，三壁各開一大龕兩小龕。
中心柱是一根完整的石柱，又是一座造型精美的經塔，由塔基、身、頂三部分組成。第一、二層四面各鑿一龕，龕中鑿一佛二菩薩三尊像。這些佛龕造像，刻法古拙質樸，坐佛褒衣從正面敞開，下緣垂於台座下；左右侍立菩薩，發作雙髻，長裙曳地，闊幅天衣於胸前作V形交叉於雙肩成雙角若翼。
三面石壁上三大龕內，造一佛二弟子二菩薩，佛像均身軀頎長，菩薩則面頤豐潤，通身無瓔珞，造像堅挺有力，富於體積感。三壁上部飾千佛。中心柱窟始鑿於，但三大龕內的造像為後代改鑿。
大佛窟
中心柱窟旁，是皇澤寺最大的一龕造像，即大佛窟（28號窟），此窟最初是隋文帝第四子（蜀王楊秀）所開，但成於初唐。大佛窟為馬蹄形平面、穹隆頂式窟，高7米，寬6米，深3.6米，龕內造一佛二弟子二菩薩二力士七尊像，龕後壁浮雕人形化天龍八部。
大佛窟
大佛窟主佛為釋迦牟尼（一說是阿彌陀佛），高約6米，立於蓮台之上，左手曲舉胸前，右手施無畏印，體態雄健魁偉，表情莊嚴肅穆。可惜的是他的手指在“文革”期間被毀壞，現在看到的是重塑的。大佛背後刻有“天龍八部”，在變化多端的彩雲中若隱若現，十分生動。
外側觀音、大勢至二位菩薩，也都刻得眉目清秀，端莊慈祥。左右護法、金剛、力士等造像，惜風雨剝蝕，已面目難辨，但所見一肢一臂，仍舊雄姿英發，形態不凡。這座石窟內刻有一“供養人”像，在全國“佛界”中再也找不出相同的面孔。他高0.67米，身著官服，頭戴唐制雙翅官帽，雙手合掌跪於佛前虔誠禱告，在大佛足下，顯得卑微而又渺小。據張大千老先生考證認為，此“供養人”應為被廢后的唐中宗李顯，因希求復帝，以取悅母后武則天，正為其母祈禱。另一說法為章懷太子李賢。因李賢曾令范曄詮譯《後漢書》，有影射皇權旁落之嫌而得罪於武則天，被廢為庶人；後李賢奉令監造皇澤寺時，令石工將自己的像雕於大佛腳下以示懺悔請罪。
大佛窟供養人
大佛窟供養人大佛窟規模宏大，布局合理，造像精美，是皇澤寺規模最大、內容最豐富、雕刻技藝最精湛的洞窟，也是我國初唐時期佛教造像藝術的代表作品。
五佛亭石龕
五佛亭是以五個石龕雕刻而得名的，其中一號石龕較大，主像釋迦牟尼體態適度，身披袈裟，衣紋纖細流暢，如輕紗透體，極富質感。左右的菩薩像，身材窈窕，面容秀麗，頭束髮髻，戴著珠環寶冠，胸前掛飾瓔珞，身披紗絡，下著羅綺，顯得體態輕盈瀟灑，這是此地造像珍品中的珍品。此外還有雕刻精細的牧牛畫、舍利塔等。
寫《心經》洞造像
皇澤寺寺內的寫《心經》洞中，保存有唐代著名書法家顏真卿手書的經文題刻。唐代宗初年，顏真卿為利州刺史，曾寫《心經》一卷，刻於此處，因此俗稱寫《心經》洞。
寫《心經》洞洞區有造像，分布於巨石三面，總計19龕，東面主要雕刻經幢和六道輪迴的內容；西面造像常年埋於土中，2005年春在基建過程中被發現，主要內容為三世佛及釋迦、多寶佛的題材；南面12號、13號洞窟為武則天的父母武士彠、楊氏開鑿，時間為貞觀二年（628年），這個時間與武則天出生的第三種說法相符，因此，這兩個窟可能是為武則天的出生祈福所開，窟內現存有武氏夫婦禮佛圖一組，彌足珍貴。
其它石刻
除摩崖造像外，皇澤寺還有其他的石刻，如嵌在石壁間的蠶桑十二事圖和宋墓浮雕石刻。
蠶桑十二事圖
五佛亭北側廊內石壁上，鑲嵌著由十四塊石碑組成的蠶桑十二事圖碑。
蠶桑十二事圖，用白描畫陰刻在石屏上，以十二幅畫連續表現了清代民間栽桑、養蠶、繅絲的生活情景，既是有特色的雕刻藝術品，又是珍貴的形象資料。
蠶桑十二事圖
蠶桑十二事圖據說，清代嘉慶年間，廣元有一縣令名曾逢吉。此人乃湖北京山人氏，舉人出身，清嘉慶十七年（1812年），以軍功授昭化縣令。赴任後深入民間探索富民之道，號召縣民植桑養蠶，頗有政績。逐漸得出植桑養蠶致富之理。四年後調任廣元縣令，仍一如既往地倡導栽桑養蠶，並對全縣每株桑樹遂一造冊登記，頒行只能增植，缺一補一，嚴禁砍伐的縣規。在他的苦心經營下，廣元縣境內所有道路兩旁皆桑樹成蔭，綠色夾道。清道光七年（1827），曾逢吉升任松潘知州，臨行前，趕繪了這套極似連環畫的石刻《蠶桑十二圖》碑，告誡當地百姓及繼任縣令不要荒廢了植桑養蠶造福百姓的事業。
《蠶桑十二事圖》碑高1.3米，全長5.8米。首圖繪著嫘祖依馬小憩，一隻蠶蟲在一株桑枝上懸絲墜向嫘祖頭頂的畫面，此圖取材於嫘祖與白馬的傳說。傳說上古時代，嫘祖之父是一部落酋長，不幸在一次外出狩獵中與外敵發生戰鬥，酋長戰敗被俘。嫘祖得知訊息後萬分著急，便召集部落眾人商計救父之策，並當眾許下諾言，誰救回嫘父者，她當嫁他為妻。部眾均無良謀。然而酋長家的大白馬聞言，卻長嘯一聲脫韁而去，傍晚時分馱回了嫘父。可在以後的幾天裡，白馬不吃不喝，嫘父甚怪。問之眾人，嫘祖遂談及許諾救父配婚之語。嫘父聞言大怒，說：“人畜焉能配婚？”遂斬殺白馬，剝皮曝曬於烈日之下。可剛將馬皮曬出，突然狂風陡起，馬皮與嫘祖被一同卷上天空，爾後一聲雷響，嫘祖化為一隻蠶蟲，悠然從天上懸絲而下，而埋入土中的白馬骨骼漸漸長出一株大樹，蠶蟲懸掛樹上，以葉為食，吐絲作繭。這樹後人叫它傷心樹或桑樹，寓意著嫘祖那一段傷心的往事。
蠶桑十二事圖：嫘祖與蠶
蠶桑十二事圖：嫘祖與蠶蠶桑十二事圖碑中《選桑椹》、《種桑》、《樹桑》、《條桑》四圖，展現了我國清代培植桑樹的情景。這些辦法仍在今天的植桑活動中被採用著。此外《窩種》、《種蠶》、《餵蠶》、《起眠》、《上簇》、《分繭》、《醃蠶》、《繅絲》八圖，一一展現了清代人養蠶、繅絲、紡織的全過程。這組石刻圖碑的拓片被前國家紡織部和上海絲綢博物館拓片收藏，成為我國十分珍貴的史料實物和古代科普創作藝術瑰寶。
宋墓浮雕石刻
寫《心經》洞西面，是一組宋墓浮雕石刻，在皇澤寺館藏文物中，這組浮雕石刻無疑是我國宋代石刻藝術中的珍品。這批於1974—1980年間從廣元城四周壩子宋墓中出土的浮雕石刻共24塊，每塊長2米，寬0.8米，均系本地黃砂岩石刻成。根據墓內清理出來的買地卷記載：製作年代當為南宋時期，最晚的一座宋墓距今已有780多年了。
宋墓浮雕石刻
宋墓浮雕石刻經過文物工作者精心修葺後，鑲嵌在總長28米，高4米，厚0.8米的照壁上。分成《四宿神獸圖》、《戲劇演出圖》、《大典演奏圖》、《男女武士圖》、《孝行故事圖》、《墓主生活圖》、《花卉圖》等七大類，供遊人觀賞。
《四宿神獸圖》中，有青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）四獸。相傳為威鎮四方，避邪榮昌之神獸。《戲劇演出圖》和《大曲演奏圖》共七幅，圖中男伎身著圓領長衫系腰帶，頭戴軟帽或硬翅冠，正手舞足蹈表演著；女伎或挽髮髻或扎小辮，或罩長披或著短衫，手執擅板、橫笛、豎簫、蘆笙、嗩吶、三弦、手鼓、腰鼓、扁鼓、馬鑼、桶鼓等站立演奏著。個個形態各異，生動風趣。
戲劇演出圖
戲劇演出圖《男女武士圖》中，人像高約1.45—1.51米，男武士戴頭盔，穿虎頭鎧，手執長鉞，濃眉亮目，威武而怒。女武士頭戴女冠，身著軟甲戰袍，手執長鉞，眉目傳神，肅穆端莊。在我國宋墓出土中尚屬唯一發現。
《孝行故事圖》中，共有五幅，均取材於二十四孝中的“王祥臥冰”、“孟忠哭筍”、“喬莊打柴”、“董永別妻”、“ 扼虎救父”等孝行故事，意在宣揚孝道，弘揚傳統。《墓主生活圖》中，有抬轎圖、椅轎圖、牽馬圖、庖廚圖、夜夢圖、念佛圖、焚香圖等，其中《庖廚圖》兩幅。有一圖中有女僕二人，一女挑水，一女坐灶前用竹筒吹火，灶邊有柴禾，鍋上放蒸籠六格，生動傳神。
扼虎救父
扼虎救父特別令人見之不忘的是那幅《飛壺酌酒侍宴圖》，在一張輔有桌圍的桌子上，置執壺、瓜果、食盒等，但無侍者，酒壺懸空，似有“隱身人”在酌酒於杯似的，構思奇巧，引人妙思。
此外在《花卉圖》中，有石刻牡丹、芍藥、蓮花，顯示墓主的高雅和富貴，極具象徵意義。此外，還有仿木結構建築的格門、斗拱，廳堂陳設的“開芳宴”等生活場景。
這批宋墓石刻不僅具有較高的觀賞價值，而且也是今人研究宋代社會風俗、文化藝術、宗教傳統，道德理念等最寶貴的實物資料。
