百苗圖

該圖有40幅，其中36幅均有附文字說明，長短不一，載於圖端，其中2幅有紅簽貼於圖上，標出民族名稱，另有2幅紅簽殘落。

基本介紹

• 中文名：百苗圖
• 性質：中國畫
• 內容：貴州少數民族圖畫
• 尺寸：高28厘米，寬16厘米

簡介

中國古代繪畫作品浩如煙海，歷代文人墨客都重視藝術作品的自我創新，對文人繪畫推崇備至。但是反映民族風情的繪畫作品，卻很少被載入史冊。在北京翰海藝術品拍賣公司1999年春季拍賣會上，擬拍一件《百苗圖》引起了大家的興趣。在預展過程中經過仔細觀看，從冊頁形式上看，為折裝冊頁彩繪紙本，高28厘米，寬16厘米。此圖的繪畫風格是由實地寫生所繪，繪者恰到好處地發揮了傳統工筆畫的特長，把人物舉止、服飾和有地方特色山水景色緊密地結合起來，在結構上作了極好的裁減，空白之處添加上工整的小楷文字說明。

貴州是一個多民族聚居的省份，千百年來，一批批從中原大地遷徙來的各族兒女，在雲貴高原的烏蒙山麓、苗嶺山區，開懇、耕耘著這片熱土，世世代代在這裡播種收穫，繁衍生息。貴州山高路險，交通不便，使得居住在這裡的各族人民築寨而居，傍水而息，形成了各自不同的信仰和民族風情。《貴州百苗圖》，即是清代貴州各民族人物風情的真實寫照。該畫冊套色人物畫，細膩逼真，行草字型的民族服飾、習俗介紹，概括精煉。對於研究貴州少數民族風情來說，這是一本不可多得的珍貴資料。通冊畫面色調和諧，鮮而不艷，筆力勁健。人物形象刻劃生動自然，衣著各不盡同，神情迥異，其中幾幅畫中的舞者，姿態輕盈，非常自然。衣物線條挺拔流暢，衣褶用濃墨勾勒，略似折蘆描法，設色淡雅。樹木先以墨筆勾出，後染汁綠，遍數不等；山石細筆勒皴，汁綠暈染，石綠輕罩，花青點苔；屋宇欄柱用墨勾線，暈以黃畫出。無論是從畫面的設色作風與空間結構，或畫中所蘊寓的審美情趣，都顯示出地方文人畫家尊重寫實的作風，它是一部珍貴的反映民族風情的繪畫資料。

年代

有關圖書館、博物館和個人收藏中有過不下十幾種《百苗圖》，其中中國歷史博物館收藏一部較早，原訂為元代，但其它《百苗圖》的創作年代上限最早的為乾隆二十六年（1761年），下限直至清代末期（1911年）。此幅《百苗圖》的創作年代因沒有繪畫作者的署名和收藏者的題記，為其斷定創作年代增加了困難。但是在每幅畫中的說明文字中均標明了某種民族在某地區，而這些地區的行政區劃在乾隆二十六年（1761年）以後都有明確的變化。在畫冊第四幅的說明文字稱：“卡尤仲家在貴陽、安順、興義、都勻、平越府屬。”；第五幅的說明文字：“捕籠仲家在貴陽、安順、興義府、定番、廣順州。”文中都提到了“興義府”。該府是“嘉慶二年（1797年）改南籠府為興義府，”。在第21幅的說明文字中稱：“農苗在貞豐、羅斛、冊亭，原隸粵西，雍正五年改轄黔省。”其中的“貞豐”是“嘉慶二年（1797年）改名貞豐州。”在第20幅的說明文字中又記載：“夭苗又稱夭家，在平越州屬，多姬姓。”其中的“平越州”原是“萬曆二十九年（1601年）置平越軍民府，治平越衛城（今城廂鎮），屬貴州都司。清康熙十一年（1672年）裁衛改置平越縣，與府同城。嘉慶三年（1798年）廢府、縣，改置平越直隸州。1913年又廢州，復置平越縣。”。以上行政區的劃分為本冊提供了準確的斷代依據，證明此圖冊的創作年代不能早於嘉慶二年，應為嘉慶年間的作品。

產生的背景

《百苗圖》原本為清嘉慶年間貴州八寨（今貴州省丹寨縣）理苗同知陳浩所作《八十二種苗圖並說》。我國古代帝王為了宣揚“文治武功”，加強中央王朝與地方民族的隸屬關係，常常繪有職貢圖，其中以清代為盛。清代《皇清職貢圖》序載乾隆十六年（1751年）六月初一上諭說：“我朝統一區宇，內外苗夷，輸誠向化。其衣冠狀貌，各有不同。著沿邊各督撫，於所屬苗、瑤、黎、僮以及外夷番眾，仿其服飾，繪圖送軍機處，匯齊呈覽，以昭王會之盛。各該督撫於接壤處，俟公務往來，乘便圖寫。不必特派專員，可於奏事之便，傳諭知之。”在乾隆皇帝的倡導下，各民族地區的官吏都爭先請畫師繪製，出現不少民族地區風俗畫，如《百苗圖》、《番俗圖》、《黎民圖》等，並匯集中央。乾隆二十二年（1757年）乾隆皇帝欽定宮廷畫師丁觀鵬、金廷彪、姚文瀚、程梁分別繪製《皇清職貢圖》。經過四年的繪製，於乾隆二十六年（1761年）終告完成。事後各地官員也將本地民族圖冊，臨摹轉抄，送給友人，因此流傳於民間。"婦人編髮為髻，近多圏以銀絲，扇樣冠子，綰之以長簮耳墜，項圈數圍，短衣以五色錦鑲邊袖。"、"姑之女必適舅之子為室，聘禮不能措則取償於孫。倘外氏無相當子弟，抑或舅無子，姑有女必重賄於舅，謂之外甥錢，姑女方許另配。若無錢賄於舅者，姑之女終身不敢嫁也。"這是貴陽市檔案館館藏畫冊《貴州百苗圖》對"斧頭苗"這一分支的服飾、習俗描寫。在畫冊中，諸如"宋家苗"（今布依族）的"打親"，"紅苗"的"弔古"，"西苗"的"祭白虎"等等，這些清代貴州少數民族風情，都匯粹其中。

學術價值

該冊《百苗圖》內容十分豐富，反映了當時貴州各民族的物質生活、生產活動、禮儀風俗和民族信仰。

再現貴州民族生活

首先是貴州古代民族物質生活的再現：

物質生活中包含了服飾、建築、飲食等生活狀態。此圖描述的民族服飾、頭飾不僅有其具體形象，還以服飾特徵冠以民族支系名稱，如狗耳籠家“男女服色皆白，髮結如狗耳狀。”；馬蹬籠家“婦人以淄布作冠，髮髻若馬蹬狀。”；大頭籠家“男子戴竹笠，婦人穿青土布衣短裙，斂馬鬃扎發盤髻為蓋，名曰‘大頭'。”；白苗“衣白，男子束髮，女子盤髮髻長簪綰髻。”；青苗“男女青衣，婦人用青布束髮為髻，男子戴竹笠穿草衣。”；鍋圈仡佬“男子織斜文布為衣，婦人以青布籠發如鍋圈狀，青衣缺裙。”；披袍仡佬“男子穿短裙，衣長尺余，外披一袍，由頭至背，鑿竅為領，裙用羊毛布織成。”目前，研究貴州民族服飾的著作不少，但都是根據當代民族調查的結果，其實在各種《百苗圖》中有許多服飾資料，不僅為服飾研究提供大量的資料，還能看到當地民族的服飾演變過程。

民居建築在《百苗圖》中也有不少反映。該圖所表現的各民族的居住環境已進入定居狀態。由於當地的氣候炎熱多雨、土地潮濕，蟲蛇眾多，他們的建築多採用“乾欄”式，即二層建築，如夭苗“女子及笄，造竹樓野處。”不過，乾欄建築也有利於飼養牲畜 “上人下畜”，乃是當地住俗的特點之一。

當地的飲食狀況各民族的習慣也各不盡相同。如白倮羅“負茶葉生理，茹毛飲血，無論鼠雀 蠕動之物攫而燔，飲食無盤盂，以三足釜攢食如 。”；青仲家“斂牛馬犬骨米糝酸臭為佳。”；紅苗“凡牲畜皆背殺，以火去毛，微煮帶血而食。”；黑苗“食稻糯。”以上所述食風雖然已食稻穀，但皆保留了一些原始生活狀態，但這些習俗已經成為歷史。

描述生產活動

其次《百苗圖》對當地的生產活動有許多描述。

貴州各民族基本以農耕為生活的主要來源，也從事漁獵和手工業。當時以農耕為主的農苗已種植了水稻，圖中繪一插秧場面，三個男子在水田中插秧，岸邊一婦女向他們遞秧苗，遠處一水車正在向水田內灌溉。說明當時貴州的部分少數民族已經懂得利用灌溉技術。由於自然環境和地理位置的差異有的民族還善於漁獵。有的民族精於手工業製造，如倮羅“造堅甲利刃，畜良馬、好射獵，習鏢槍勁弩，斗擊刺之。”；在披袍仡佬圖中繪一打鐵爐情景：一婦女拉風箱，一男子拿鐵鉗在爐上煉鐵，一男子拿錘在砧子上正等待錘打，旁有兩婦女坐在石上聊天；在花仡佬、蠻人、九股苗圖中均繪有狩獵場景；在水仡佬圖中繪三人在河中捕魚的場景。通過圖中的文字和繪圖得知當地的紡織手工業有一定的發展，夭苗“婦人善織染”；紅苗“衣用班絲織成，女工為務”；在仡僮圖中繪一竹樓，房內一中年婦女在紡紗，一位老婦在給孩子梳頭，另一男子捧一竹籃紗軸回家。

描述風俗信仰

此外，《百苗圖》有許多風俗信仰的場面。

此圖所描繪的一些風俗習慣及宗教信仰，在貴州現代生活中已經基本消失。例如打牙仡佬“打牙仡佬在大定府平越州清鎮縣。女子出嫁先折去門牙二齒，謂恐害夫家。”；宋家的搶親；卡尤仲家：“六月六日為大節，作孟春聚。未婚男女寬廠跳月，口吹苗笙歌舞，互相拋球，剪衣換帶約而私合，從此方用媒約聘，知生子後再歸夫家。”花苗“每歲春首擇平地為月場，未婚男子吹笙，女子搖鈴，歌舞戲謔，終日所私，亦用媒妁聘禮，以牛馬通知”。佯獷苗“婚姻牽犬以饋。”以上風俗多半已經消失，或者發生變異。當時的喪葬風俗也有特色，如捕籠仲家“喪則屠牛，招戚以牛角酒歡飲，孝子不食肉，惟啖魚蝦，祭必用魚，葬以傘罩墳，期年後焚之。”；曾竹籠家“人死殮而焚之，葬其枯骨，七月七日祭掃祖塋。”；紅苗“人死將所遺衣服裝成形像，眾皆擊鼓名曰‘弔古'。”；黑苗“人死以紅綠線繫於竹竿，插在墳前，男女哭祭也。”；夭苗“死不葬，藤蔓束樹間也。”；紅仡佬“親死殮棺不葬，置崖穴間或臨大河，不施蔽蓋而樹傍，名曰‘家親殿'。”；仡僮“親死不置棺木，以唱鑲木板殮而停之，葬時子女痛哭出血，守墳三日而返。”；八番苗“葬不擇期，漏夜出棺，謂‘不忍死者'雲。”這些記載對研究中國喪葬史有重要借鑑，也可印證考古資料，如二次葬、扭首葬。反映宗教信仰資料也不少，如此等等鍋圈仡佬圖上繪有郊外供有虎頭，由四人供奉。“病不服藥，用面作服虎首，飾以紅綠線置簸萁內，延鬼師禱之。”；休佬圖繪有野外山石置一草龍，上插有五色彩旗，前置兩蠟燭和三隻酒杯，正有三男在祭拜，後面有一婦女提祭品過來。“祭鬼用草龍船插五色旗，往郊外祭之，遇節歌舞為歡。”； 人則在一台地上擺有經書、香爐和蠟燭，其下有三人在賧佛，一人在後舉送蠟燭，“淳而信佛”，這是古代白族信仰佛教的反映。土人則在村外小橋旁有一組六人在演儺戲，其中一人左手拿一戢、右手拿一儺面具，在其餘五人的伴奏下起舞“歲首扮鑼擊鼓以唱神各，所至之家皆供飲食。”。這是目前我們看到的貴州儺戲的最早形象，有重要的學術價值。

總之，這部《百苗圖》所繪的地域為貴州省，包括苗族、侗族、彝族、白族、仡佬族、布依族及其各個支系。眾所周知，有關貴州民族的文字記載還是不少的，尤其是地方志記錄最詳，但是有關各民族的具體形象和生活狀況卻缺乏物證，《百苗圖》無疑是重要的貴州民族形象的載體，對研究貴州民族歷史、民族學、民族工藝、民族美術都有重要的學術意義和套用價值。

百苗圖全幅描述

倮羅

畫面上繪有四人，兩人騎馬，一人衝鋒在前，持鏢欲斗，另兩人步行，其中一人背弓持鏢緊隨馬後。所用馬鐙是兜狀的，與近代彝族馬鐙一樣。畫右上方有說明文字：“文字曰：倮羅本盧鹿，而在大定府屬有黑白二種，黑者為大姓，白者次之。深目長身，黑面白齒，鉤鼻鬢而髯，又名烏蠻羅鬼，蜀漢時有濟火者，從武侯破孟獲有功，封羅甸國王，即安氏世祖，分地土四十八部，部長曰：‘頭目'，其等有高貴者曰：‘更苴'，不名不拜，賜鏤銀鳩几杖。大事悉取決焉；次則慕魁、勻魁，以致黑乍職守。亦有文字，類似滿書。男以青布籠發而束於額角狀，衣大袖，女衣裙。最長集所屬披甲馳馬，死以錦棉裹屍，焚之於野，招魂而葬。性最蠻，主即酷虐不二。造堅甲利刃，畜良馬、好射獵，習鏢槍勁弩，斗擊刺之，故軀兵為諸蠻冠首。俗云：‘水西羅鬼，擊頭掉尾'。言相應之速也。”

女官

繪五人，女官居中騎在馬上，一女侍前導，後兩男侍撐傘、護衛，在女官前跪一女人，雙手舉牛角杯作敬酒狀。左上方有說明文字：“女官即倮羅正妻，稱曰‘耐德'。編髮為髻，用青布蒙首，多戴銀絲花貼額大耳環，拖長裙三十六幅。非耐德所生不繼立，土官如子幼，耐德代為土務。”

白倮羅

繪一夫婦帶一小孩在棚子內燒飯，地上放一三足釜，內有食物，一老者背簍歸來。文字曰：“白倮羅在大定府屬，與黑倮羅同。負茶葉生理，茹毛飲血，無論鼠雀 蠕動之物攫而燔，飲食無盤盂，以三足釜攢食如 。人死以牛馬皮裹屍焚之，居普定者名‘阿和'，亦同此類。”

宋家

繪一個搶婚的場面，左邊有四個人，應該是男家的迎娶者，有人背新娘，有人為新娘撐傘，有人背嫁妝；右邊為新娘家人，為一老婦，作追趕新娘狀。該幅圖無文字說明。

蔡家

繪村外，兩個婦女正在互相拉扯，另外兩個男人負鋤出村。該幅圖無文字說明。

卡尤仲家

繪村外河邊廣場，有三女一男在拋繡球。圖右上方有文字說明：“卡尤仲家在貴陽、安順、興義、都勻、平越府屬。男子服色與漢人同，婦女藍花帕蒙首，短衣小袖，細褶長裙，嚴寒盛暑衣無增減。六月六日為大節，作孟春聚。未婚男女寬廠跳月，口吹苗笙歌舞，互相拋球，剪衣換帶約而私合，從此方用媒約聘，知生子後再歸夫家。”

捕籠仲家

繪五人，其中一男子與一兒童在擊鼓，另有兩婦女與一老人交談。其上的文字曰：“捕籠仲家在貴陽、安順、興義府、定番、廣順州。以十月朔為大節，擊銅鼓為歡。喪則屠牛，招戚以牛角酒歡飲，孝子不食肉，惟啖魚蝦，祭必用魚，葬以傘罩墳，期年後焚之。出入鏢桿利刃，睚眥之仇必報”。

青仲家

繪在庭院中，有兩位姑娘在下圍棋，旁邊有一婦女在觀看，還有一老婦拄拐杖看小孩在旁邊玩遊戲。文字曰：“青仲家在古州、清江、丹廳屬。以青布蒙首，服色青衣。斂牛馬犬骨米糝酸臭為佳。女子色精，勤工刺繡，善棋、拋球為樂，所私曰‘馬郎'，父母在傍不禁，惟避兄弟，婚姻苟合，以牛致聘，不識文字，以木刻為信。”

曾竹籠家

繪一條小河，一側坐著兩男子，另一側有三個背竹簍的婦女。文字說明曰：“曾竹籠家在安順府。服色白，頭戴細布方巾，一發扎一尾，名曰‘發尾'，長尺余垂後，用豬油抹發最臭。如親友喜慶，負酒牽羊為賀，攜帶新衣數套自誇其富。人死殮而焚之，葬其枯骨，七月七日祭掃祖塋。”

狗耳籠家

在廣場上立一鬼竿，其下有兩男吹笙，兩女持絲帶跳舞。文字說明曰：“狗耳籠家在安順、大定府、廣順州。男女服色皆白，髮結如狗耳狀，立春後豎木桿於野外，謂之‘鬼桿'，上懸白布一幅。未婚男女剪衣換帶，各自擇配，以牛馬通知媒約聘也”。

馬蹬籠家

繪兩位婦女在野外聊天，另一男子提著竹籃走來。文字曰：“馬蹬籠家在鎮寧之谷西堡頂營司，劉、張等姓。衣白，喪則易以青，婦人以淄布作冠，髮髻若馬蹬狀，耕作為業。”

大頭籠家

繪四人，一男三女，有的挑擔，有的負鋤，有的背簍。文字說明曰：“大頭籠家在鎮寧州普定縣。男子戴竹笠，婦人穿青土布衣短裙，斂馬鬃扎發盤髻為蓋，名曰‘大頭'。耕作為業。”

花苗

在樹林中，有兩個男子吹笙領舞，兩個姑娘搖鈴跳舞。文字曰：“花苗在貴陽、安順、遵義所屬，無姓氏。其性憨而畏法，其俗陋而勤耕。衣用壞布撕條織成青布，無領袖，從頭籠下，名曰‘格榜'。每歲春首擇平地為月場，未婚男子吹笙，女子搖鈴，歌舞戲謔，終日所私，亦用媒妁聘禮，以牛馬通知”。

紅苗

繪五人，其中兩個男子持鏢械鬥，兩位婦女勸解，一個小孩正躲在土坡旁邊。文字曰：“紅苗在銅仁府，多有龍、石、吳、麻等姓。衣用班絲織成，女工為務。同類相鬥，非婦人不可解。五月寅日，夫婦各宿，不言不出戶，為之忌白虎也。凡牲畜皆背殺，以火去毛，微煮帶血而食。人死將所遺衣服裝成形像，眾皆擊鼓名曰‘弔古'。”

白苗

繪兩男子牽牛出耕，兩婦女尾隨於後。文字說明曰：“白苗在龍里、貴定、黔西所屬。衣白，男子束髮，女子盤髮髻長簪綰髻。祭祖用牯牛，擇角端正肥狀，於野相鬥，勝則為吉。卜期屠祭，穿白青，套細褶長裙。祭畢親友唱和，飲酒為歡。”

青苗

繪四人出行，小孩牽二羊在前，一男子挑著布匹和酒，兩婦女扛傘在後。文字曰：“青苗在黔西、鎮寧、修文、貴築等處。男女青衣，婦人用青布束髮為髻，男子戴竹笠穿草衣，性情獷悍，今則馴良。”

黑苗

繪四人在橋頭吹笙跳舞。文字曰：“黑苗在都勻、鎮遠府、八寨、古州廳。男子跣足陟崗如猿，性好鬥，頭插白翎，攜帶鏢槍、藥弩、環刀。雍正十三年剿督撫禁。草寒重衣，夜無臥摺具，食稻糯。孟春擇平坦為月場，不拘老幼，以竹為笙，能吹歌舞配合。人死以紅綠線繫於竹竿，插在墳前，男女哭祭也。”

東苗

繪兩男趕牛出村，兩婦女跟隨其後，其中有一人背一小孩。文字說明曰：“東苗在貴築、修文、龍里、清鎮、清平、廣順等處有之，有族無姓。婦人花衣無袖，鑿竅為領，細褶短裙，換帶苟合。寨延鬼師祭鬼，屠牛陳餚，循序呼鬼之名而祭。歲首獵禽薦祀祖，循禮法，畏官長，急公服役。”

西溪苗

繪五人，兩男子吹笙，兩女子跳舞，另一長者站在坡上擊鑼伴奏。文字曰：“西溪苗在天柱縣。婦女穿青布裙，青布纏腿。未婚男子攜笙，女子攜食盍歌舞，苟合隨而奔之，生子後方過聘禮用牛也。”

第20幅 夭苗

繪一乾欄式民居，樓上站兩個姑娘，樓下站兩個吹笙的男子，彼此唱合。文字曰：“夭苗又稱夭家，在平越州屬，多姬姓。性情柔順勤儉，貧不為盜，近多讀書應試。婦人善織染。仲冬朔為大節。州屬之陳蒙、爛土、窯壩等處地方者，楫木葉為衣，著短裙。女子及笄，造竹樓野處，未婚者男子吹笙誘之苟合。死不葬，藤蔓束樹間也。”

農苗

繪一個插秧場面，三個男子在水田中插秧，岸邊一婦女向他們遞秧苗。文字曰：“農苗在貞豐、羅斛、冊亭，原隸粵，雍正五年改轄黔省。勤耕力作發與漢人稍同。”

打牙仡佬

繪一屋內外的場景，在屋外面有兩人，一老者拿著禮物來賀，另一人是專門打牙人，他右手托盤，其內放剛剛打下的牙；左手拿一打牙工具。在房內，一位長者正在安撫打過牙的姑娘。文字曰：“打牙仡佬在大定府平越州清鎮縣。女子出嫁先折去門牙二齒，謂恐害夫家。梳前發披後，取齊眉意。又名仡僚，其種有五，各分黨類，不通婚姻，蓬頭赤足，輕生死。織羊毛布一幅橫腰間，謂之‘桶裙'，男女同制。”

紅仡佬

繪三位婦女挑著稻秧插秧去。文字曰：“紅仡佬在廣順、平遠、清平所屬。親死殮棺不葬，置崖穴間或臨大河，不施蔽蓋而樹傍，名曰‘家親殿'。”

豬尿仡佬

在戶外繪一飲酒場面，地上有一酒瓮，瓮口內插咂酒管，在一個簸萁內放有酒碗，兩女子正向兩位男子敬酒，另一男子作舞蹈狀。文字曰：“豬尿仡佬在石仟府、黎平、古州、平遠屬。頭面肢體輕年不滌，與犬同牢，得獸即咋咋食如狼。男子出入配刀弩，有仇必報，損軀輕生，或致死以牛犢之。在清平通漢語，聽約束。”

剪頭仡佬

繪四人，兩人一組，一組正在剪頭；一組已剪完，正向地上的水盆看自己的影像。該幅無文字說明。

花仡佬

繪三人狩獵歸來，其中有兩人抬著鹿，另一人扛鏢槍在後。文字曰：“花仡佬在施秉、餘慶、鎮遠、石仟、龍泉、平越、黃平等處，又名仡兜。男子懶耕好漁獵，以逐鹿網雀為事；婦女衣繡五彩綢邊，飾以蠶繭累累如珠。”

水仡佬

繪三人在河中捕魚，一人用抄網，二人用魚罩扣魚，岸邊一婦女以魚簍收魚。文字曰：“水仡佬在施秉、餘慶縣，善捕魚，隆冬能入深淵，故名水仡佬。男子青衣，婦人細褶長裙，婚姻喪祭循以苗俗，守法也。”

鍋圈仡佬

郊外供有虎頭，由四人供奉。文字曰：“鍋圈仡佬平遠州有之。男子織斜文布為衣，婦人以青布籠發如鍋圈狀，青衣缺裙，病不服藥。用面作服虎首，飾以紅綠線置簸萁內，延鬼師禱之。性好酒，惰農業。”

披袍仡佬

繪一打鐵爐，一婦女拉風箱，一男子拿鐵鉗在爐上燒鐵，一男子拿錘在砧子上正等待錘打，旁有兩婦女坐在石上聊天。文字曰：“披袍仡佬在平遠州。男子穿短裙，衣長尺余，外披一袍，由頭至背，鑿竅為領，裙用羊毛布織成。勤耕力作，插梨為生。”

休佬

繪野外山石上放置一草龍，上插有五色彩旗，前置兩隻蠟燭和三隻酒杯，正有三男在祭拜，後面有一婦女提祭品過來。文字曰：“休佬有王、黎、金、文等姓，散處各州縣。冬則掘地為爐厝火，臥以牛羊皮席無被蓋。祭鬼用草龍船插五色旗，往郊外祭之，遇節歌舞為歡。在都勻者衣服與漢人同，親死有斬哀而無苴 ，長子居喪七七不沐浴不戶窬，如長子貧不能守，以長孫、次子代之。遵敬師長教訓，綦嚴子孫，多有讀書入泮。”

仡僮

繪一座房子，房內一中年婦女在紡紗，一位老婦在給孩子梳頭，另一男子捧一竹籃紗軸回家。文字曰：“仡僮在荔波縣。男子耕作，婦女紡織。穿青衣短裙，僅以遮膝。親死不置棺木，以唱鑲木板殮而停之，葬時子女痛哭出血，守墳三日而返。”

人

繪一台地上擺有經書、香爐和蠟燭，其下有三人在敬佛，一人在後舉送蠟燭。文字曰：“ 人在普定、水城各營司。男女皆披氈衣，垢不沐浴，淳而信佛。凡倮羅、仲家、仡佬言語不相諳。”

蠻人

繪一狩獵場面，在草從中有兩隻奔跑的小鹿，其中有三人：一人持鏢欲投，另一人張弩欲射，還有一老者持鏢觀望。本幅圖無文字說明。

土人

繪村外小橋旁有一組六人在演儺戲，其中一人左手拿一戢、右手拿一儺面具，在其餘五人的伴奏下起舞。文字曰：“土人各處有之，在貴陽、廣順處。婚姻與漢人同，男貿易、女勤耕。唱歌相和，清音可聽。歲首扮鑼擊鼓以唱神各，所至之家皆供飲食。性好鬥，人亦馴良。”

侗人

繪隆冬季節，有一男兩女做抄手狀，為采蘆花行走在野外。文字曰：“侗人在下游洪州尤眾，性多猜疑。男女青衣跣足，冬則采蘆花禦寒。”

瑤人

繪三個男子，都背著較高的背簍，正向一木橋走去。文字曰：“瑤人黔省原無，雍正年間自廣西遷至貴定、清平、獨山川處。居無定止，喜傍溪邊，以樹皮為引灌水至家，免除沒水。耕畢入山採藥，沿寨行醫。所祭之神曰‘盤發'，家藏之書名曰‘旁磚'，圓印篆文義不可解珍秘之，風俗謹原遺不拾。”

楊保苗

繪一官員下鄉，有一男子抗爭，但另二人勸解，還有一位鄉老制止。文字曰：“楊保苗在遵義、龍泉二縣，婚姻用媒妁，喪祭盡哀作之禮。但性情狡獷，凡官差拘抗拒不出，惟聽鄉老決之。”

佯獷苗

繪一條河，旁有住宅，房內一男子正在編魚罩，另兩人中有一人扛網下水，另一人扛魚罩走向河邊，還有一小孩跟著。文字曰：“佯獷苗在都勻、黎平、石仟府、施秉、餘慶、龍泉、龍里縣，有楊、龍、石、張、歐等姓。男子計口而耕，女子度身而織，以漁獵為事。婚姻牽犬以饋，所居荊壁不塗門戶不扃，出入則以泥封之。”

九股苗

繪一人持盾握鏢前行，另三人共踏弩張弦，皆備一鏢，欲射前方一隻老虎。文字曰：“九股苗在興隆衛、凱里衛，以黑苗同類。此種因武侯南征剿，僅存九人，遂稱九股苗，散處蔓地廣繁。性好強，頭戴鐵盔，前有護面，後無遮肩，身披鐵甲鐵片纏腿，左手執木牌，右手執鏢，口銜利刃，攜帶藥弩三人共矢，無不貫，行走如飛。雍正十年征剿後建城設泛。”

八番苗

繪一場院，有三個婦女以木連枷打穀，一個男子往場院背谷，另一個婦女以手椎舂米，旁邊還有一小孩。文字曰：“八番苗在定番州。衣與漢人同，女勞男逸，日出而耕，日入而織，儲以備用，刳木作臼，名曰‘椎塘'，臨時取稻舂之。宴會擊長腰鼓為歡，十月晦為大節。葬不擇期，漏夜出棺，謂‘不忍死者'雲。”