百泉書院

書院是我國古代特有的教育組織形式，他以私人創辦為主，將教學和研究、圖書的收藏和校對合為一體，是相對獨立與官學之外的民間性學術研究和教育組織。從明到清的數百年間，百泉書院幾度興衰，名噪全國，在我國的書院史上占有極高的地位。

基本介紹

• 中文名：百泉書院
• 地位：在我國的書院史上占有極高的地位
• 創建於：五代末年
• 記載：《輝縣誌》
• 地址：河南省輝縣市

基本簡介

“輝縣之勝在百泉，百泉之勝在書院。”百泉書院創建於五代末年，原名太極書院，明代改為百泉書院。清乾隆十五年（1750年9月），皇帝遊覽百泉，百泉曾為乾隆行宮（亦稱翠華行宮），其後恢復教育功能。民國時期仍辦學不止，有著極高的景觀價值和建築藝術價值。 清道光十五年（公元1835年）《輝縣誌》載：“百泉書院舊在縣西五里蘇門山麓，百泉之左，即太極書院。始於宋代，借山水之靈秀，為求道興學之佳地。歷代名士景從學聚，蘇門百泉名著華夏。”

百泉書院的創始

百泉書院宋元時稱為太極書院，位於百泉湖東岸。創建時間為宋，到了元時，有了很大的發展，其中關鍵人物是姚樞，姚樞曾任燕京（北京）行台郎中，1141年辭官來輝隱居，耕荒種田，耕讀自樂，自刊《國小》《論孟》等書，散之四方，以惠學者。慕姚樞之名，1250年，著名學者許衡、竇默也從河內（河南沁陽）、肥鄉（河北大名）來到百泉。他們在太極書院內，經傳、子史、禮樂、名物、星曆、兵刑、食貨、水利無所不授。不論學生出身貴賤、智商高低，他們都能因人施教，使求學者皆有所得。百泉彈丸之地，遂成理學淵藪。一時擔簦負芨者，絡繹於道，使得太極書院與朱熹創辦的白鹿洞書院，陸九淵創辦的鵝湖書院並駕齊驅。因當時的許多名臣和學者都曾受學於此，故後人在評說理學的發展時有“宋興伊洛，元大蘇門”（意即理學興起於宋代的洛陽，發揚光大在元朝的輝縣蘇門山）之說。

書院的歷史變遷

姚樞等人離開百泉後，太極書院漸漸蕭落。到了明代成化年間，沉寂了220餘年的太極書院又得以復興。河南提學僉事（省級主管教育的官員）吳伯通、知府張謙在太極書院舊址上，又建起了百泉書院。

據當時的參政大學士劉建《百泉書院記》載：“（百泉書院）於成化庚子（1480年）4月始建，至壬寅（1482年）3月竣工，歷時兩年。凡為屋三重（即三進院），為楹六十有二，匾其前曰‘先賢祠’，內祀周敦頤、邵雍、司馬光、程顥、程頤、張載、朱熹、張栻、呂東萊、許衡10人，另以姚樞、竇默二人配享；中曰‘講道堂’，左右為齋凡八（即八排房）；後曰‘主敬堂’，左右為齋凡四（即四排房），合匾之曰‘百泉書院’”。由此可見，百泉書院的規模在當時已經非常宏大了。

明崇禎十五年（1642年），開封遭李自成軍隊圍攻，決水淹城，省貢院遂移至百泉院。自清順治二年（1645年）至清順治十四年（1657年），共歷6科，後改為科舉考試的地方。

清順治、康熙二朝，是百泉書院的又一個鼎盛時期。順治七年（1650年），一代大儒孫奇逢自河北來輝，在百泉書院主講“夏峰之學”，四方學者，紛至沓來，使得百泉書院與襄城李來章主持的嵩陽書院、柘城竇克勤主持的朱陽書院三足鼎立，馳名中州。李來章是孫奇逢的弟子，竇克勤又拜孫奇逢的弟子耿介為師傳習百泉之學，所以嵩陽書院、朱陽書院及李來章後創的南陽書院、紫雲書院及廣東連山書院等，都已是百泉之學的一傳、再傳之學。百泉書院不僅在中州獨占鰲頭，還同浙江的姚江書院、陝西的磋中書院一起，站在全國諸多書院的前列。

清乾隆七年，百泉書院又行重修，規模 較前更為恢弘。乾隆十五年（1750年），乾隆皇帝巡遊百泉，將百泉書院改為行宮。道光六年（1826年），知縣周際華立《學約十條》（立學、立教、立志、立身、立德、立功、立言、立名、立城），並將書院由百泉湖畔移至輝縣城內。光緒末年，西風東漸，學堂勃興，百泉書院停辦（其舊址在今輝縣城內書院街）。

書院的人文特色

百泉書院特色

歷史上的百泉書院很有特色，首先是院址的選擇上與一般的書院不同，官學大多設在京都或城市，而百泉書院卻選擇了風景秀麗的百泉湖畔，這絕不是偶然的。書院的前身是“太極書院”，講學的內容主要是《易經》，易學是極重視天人關係的，因此，“太極書院”在院址的選擇上強調天人合一，把自然環境作為教育的一種手段，注重大自然對學生的影響和薰陶。再者百泉書院藏書豐富，在當時是名副其實的文化中心。宋代時印刷術進步很快，刊刻圖書質量高、數量多，無形中促進了書院藏書事業的發展。百泉書院作為歷代的知名學府，很多學生都有自己的著作。為了鼓勵學生積極從事學術研究，提高教學水平，書院建有刻印機構，因此書院裡藏書刻書盛行，保存了許多珍貴的文獻典籍，這種風氣一直保持到清末。直到今天，輝縣市的博物館裡還保存著百泉書院的藏書1萬多冊，以及清代學者孫奇逢的刻印書版數千塊。

另外，百泉書院還有一個特點：在這裡讀書的學生可以自由流動，不受地域、學派的限制。書院採取“門戶開放”的教學原則，來者不拒，走者不留。當時各書院的主講邵雍、程顥程頤兄弟、司馬光、張載等人的政治主張不同，學術見解不同，學派不同，因此他們規定學生可以自由選擇書院而不必放棄自己信仰的學派。這種開放型的教學方式十分有利於學術交流和教育事業的發展。

歷史地位

百泉書院在歷代文化史上都有極高的地位，有時竟是全國的最高學府，但隨著我國經濟的南移，文化也跟著南遷了。以至於到了今天，百泉湖的東岸上只有一片綠樹紅牆，城內也只留下一個徒有虛名的書院街，百泉書院永遠從中原大地上消失了。

但是，百泉書院作為中國傳統教育的重要形式，其辦學模式仍為很多教育工作者所推崇，它是名流學者講經論道之所在，文人學士嚮往之地方。在中國古代的文化傳播中，沒有任何另一種形式能如書院這樣呈現得這般自由。百泉書院的最大特色在於，它是由民間辦學者傳辦，沒有政府認可與資助，這為今天的民辦學校提供了很好的借鑑作用；還有，百泉書院這種辦學模式是弘揚文明，傳播思想，傳承文化的載體，它和河南文化有著難解難分的姻緣關係，縱觀百泉書院在歷史上的三起三落，可以窺見我國歷史文化的發展趨勢，它在中原歷史文化的傳承方面有著不可估量的作用。

百泉書院從五代末年創立到清代，歷時近千年，從宋代開始，又數度成為中原地區理學研究的核心，在中國教育史上占有獨特的地位。它所承載的精神氣質和文化使命像蘇門山一樣萬古長青，像百泉湖一樣永不枯竭。