白體是北宋人的說法，指宋初詩壇流行的學白居易的詩。白體詩歌內容上多寫流連光景的閒適生活、風格淺切清雅。
流行之時並無“白體”之說。最早提出“白體”或“白樂天體”概念的人是誰尚難斷定。田錫《覽韓偓鄭谷詩因呈太素》詩云：“順熟合依元白體，清新堪擬鄭韓吟”。
基本介紹
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基本概念
宋末的方回說:“宋鏟五代舊習，詩有白體、昆體、晚唐體。”(《送羅壽可詩序》，《桐江續集》卷三二)說宋初詩壇已經剷除“五代舊習”，稍嫌誇張， 但把宋初詩風歸為三體，則頗為準確。
相關人物
“白體”詩人是宋初效法白居易作詩的一批詩人，代表作家有李昉、徐鉉等人。宋初朝廷優待文臣，且提倡詩賦酬唱，所以當時的館閣之臣唱酬成風，且編成了許多唱酬詩集，例如李昉與李至的《二李唱和集》、李昉等人的《禁林宴會集》、徐鉉等人的《翰林酬唱集》等。
他們的詩歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩，內容多寫流連光景的閒適生活，風格淺切清雅。顯然，這種詩風僅僅是模仿了白居易詩風的一個方面，而且與五代詩風一脈相承。
王禹偁也被宋人看作白體詩人，但事實上他的詩風與李肪、徐鉉等人同中有異。王禹偁自幼喜愛白詩，早年也寫過許多閒適的唱和詩，然而他學習白詩並未囿於閒適詩，他更重視白居易的諷諭詩。尤其是在謫居商州時期，他相當自覺地學習白居易新樂府詩的創作精神，寫了許多反映社會現實、充滿憂國憂民情懷的詩篇，如《畲田詞》《秋霖二首》《烏啄瘡驢歌》等，其中《感流亡》一詩寫“老翁與病嫗，頭鬢皆皤然。呱呱三兒泣，惸惸一夫鰥”的不幸，對他們“襁負且乞丐，凍餒復險艱。惟愁大雨雪，僵死山谷間”的悲慘遭遇表示深切的同情。更可貴的是，他在詩中還聯想到自已:“我聞斯人語，倚戶獨長嘆：爾為流亡客，我為冗散官。”這樣，對他人的同情與自己的身世之感結合在一起，情真意切，思想境界遠勝於當時詩壇上常見的無病呻吟之作。
與白居易早年多寫諷諭詩、晚年退而寫閒適詩的創作歷程相反，王禹偁的閒適唱和詩大多作於早年，他晚年自編《小畜集》時對這類詩收錄很少，表現出深刻的自省意識。正是這種意識使他從宋初白體詩人的群體中游離出來，也使他從學習白居易進而以杜甫為典範。相傳他曾因作詩偶合杜甫詩句而寫下了“本與樂天為後進，敢期子美是前身”之句(見《蔡寬夫詩話》)，他還稱讚“子美集開詩世界”(《日長簡仲鹹》，《小畜集》卷九)。對杜詩藝術境界的借鑑導致了對淺俗平易的白體詩風的超越，例如《村行》:
馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。萬壑有聲含晚籟，數峰無語立斜陽。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。何事吟餘忽惆悵，村橋原樹似吾鄉。
語言曉暢自然，而情感含蓄深沉，體現出杜詩風格因素向白體詩風的滲透。
從總體上看，王禹偁的詩平易流暢，簡雅古淡，在宋初白體詩中獨樹一幟，已初步表現出對於平淡美的追求。他的長篇詩歌敘事簡直，議論暢達，已開宋詩散文化、議論化的風氣。清人吳之振說“元之獨開有宋風氣”，這個評價是合乎事實的。
