白馬姓

白馬姓，中國姓氏之一。不常見，來源說法不一。

基本介紹

• 中文名：白馬姓
• 常見度：不常見
• 來源：說法不一
• 讀音：bái mǎ

姓氏淵源

白馬[白馬、白馬，讀音作(bái mǎㄅㄞˊ ㄇㄚˇ)]

源流一

源於子姓，出自西周初期的商王朝末臣微子啟，屬於以歷史事件為氏。據史籍《風俗演義》記載：“宋微子乘白馬朝周，後有白馬氏。”微子啟，名子啟，亦稱子開，商末周初朝歌人(今河南淇縣)，是殷商帝乙之子，紂王的庶兄，商朝時期封於微，以其封國名自稱，爵位為子，故稱微子。史書記載：“微子啟，以紂王淫亂，商代將亡，屢次勸諫。王不聽，遂出走。武王克商，他肉袒面縛乞降。後紂王子武庚作亂，被周公旦攻滅，即以他繼承殷祀，封於宋。”微子啟是周王朝宋國的始祖，傳說他為政賢能，為殷民所愛戴。到漢朝時期，避漢景帝劉啟的名諱而改稱子開。微子啟在商朝末期曾多次親諫紂王，見“紂終不可諫”，便謀於太師箕子、少師比干。箕子認為“今誠得治國，國治身死不恨；為死，終不得治，不如去”。微子啟便遠離紂王逃回微(今山西潞城)，後微子啟又遷到山東梁山西北，所以那裡也稱為“微”。史書記載，周武王滅商後，“微子啟持祭器造於武王軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把矛、膝行而前，”向周武王說明自己遠離紂王的原因和情況。周武王很受感動，“乃釋其縛，復其位如故，仍為卿士”，以示寬厚為懷。

公元前1043年周武王姬發病逝，周成王姬誦方十二歲，西周由周武王之弟周公旦執西周朝政，在公元前1041年，他以周成王姬誦之命封微子啟國於宋(今河南商丘)，微子從此成為宋國國君、始祖，壽終後，葬於今山東微山湖微山島西北部高崗上，墓前有古碑四通，主碑上有漢代匡衡“殷微子墓”四字，橫額為“仁參箕比”，“箕”指箕子、“比”指比干。孔子稱“微子”、“箕子”與“比干”為“三仁”。據典籍《詩經·周頌·有客》記載：“有客有客，亦白其馬。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之縶，以縶其馬。薄言追之，左右綏之。既有淫威，降福孔夷。”這首古老的詩，就是描述當年周王朝封微子啟於宋地之後，微子啟騎著白馬來朝拜西周的祖廟，周朝以客禮待之。因為殷商王朝崇尚白色，故而微子啟來朝也騎白色的馬。

這個歷史事件一直為世人稱道，故有微子啟後裔以白馬為姓氏，稱白馬氏，後多省文簡化為單姓馬氏。

源流二

源於姬姓，出自東漢末期將領公孫瓚屬下將領，屬於以先祖稱號為氏。據史籍《通志·氏族略》記載：“漢公孫瓉在幽、並二州，常騎白馬，因氏焉。”公孫瓚：字伯圭，遼西令支人(今河北遷安)，出身貴族。因母地位卑賤，只當了郡中小吏。公孫瓚貌美，聲音洪亮，機智善辯。涿郡太守劉威很賞識，還將女兒許配給他。公孫瓚曾跟盧植於緱氏山中讀書，粗通經傳，後又被舉為上等郡吏。劉威因事犯法，發配日南。當時法律不許部下隨檻車同行，公孫瓚就化裝成侍卒，帶上劉威的日用品，駕車護送。行前，他跪在祖墳前說：“昔為人子，今為人臣，我應隨劉太守到日南去。日南瘴氣瀰漫，我恐怕回不來了，在此我就向祖上辭別了。”他慷慨悲泣，拜罷起身而去，圍觀的人無不感嘆。劉威後在途中獲得了赦免。公孫瓚靠自己的才能逐步作到中郎將，以強硬的態度對抗北方少數民族，做戰勇猛，威震邊疆。

漢靈帝中平五年(公元188年)，烏桓族(世居於內蒙古的東胡分支，屬鮮卑族的一支)丘力居部到青州(今山東淄博臨淄)、幽州、冀州(今河北臨漳)一帶掠奪。公孫瓚率部與張純、丘力居等戰於屬國石門，張純等大敗後拋下妻兒逃入鮮卑境內。公孫瓚不顧一切繼續追擊，由於孤軍深入，反被丘力居部圍困於遼西管子城二百餘日，糧盡士潰，士卒也死傷了大半。不過，丘力居軍也糧盡疲乏，無力再戰，只得遠走柳城。東漢朝廷因此詔拜公孫瓚為降虜校尉，封都亭侯，又兼領屬國長史。公孫瓚於是統領兵馬，守護東北地區邊境。每次一聽到有敵人來襲，公孫瓚馬上便聲疾色厲，作戰時像是拚命三郎，甚至一直打到夜深也不肯罷休，因此烏桓人都害怕公孫瓚的勇猛，不敢再來進犯。公孫瓚愛騎白馬，時人稱其“白馬將軍”，因而身邊百十來名善於騎射的驍勇將士也都騎白馬，相互間為公孫瓚出征時的左右護翼，自號“白馬義從”。作戰時一大群白馬將士，如白色旋風一般，令敵人望風而逃。公孫瓚本性好戰，與主張以懷柔政策對待少數民族的上司劉虞不和，二人矛盾逐漸激化，以至發展到互相攻打，公孫瓚靠自己的軍事才能以少勝多，殺死了劉虞，並挾持朝廷使者得到了總督北方四州的授權，然後分派刺史，成為東漢末期北方地區最強大的一路諸侯。後來，公孫瓚與河北的割據勢力袁紹相爭，在初期占據軍事上的很大優勢，但因其只求自保的戰略，逐漸失去了部下的信任，最終被袁紹擊敗，被困於自己修建的高樓之中，引火自焚。其勢力被袁紹所吞併。

公孫瓚逝世後，“白馬義從”們也分散四方，其後裔子孫中有以先祖稱號為姓氏者，稱白馬氏，後多省文簡化為單姓馬氏。

源流三

源於地名，出自唐朝時期白馬邑，屬於以地名為氏。據史籍《潛夫論》記載：“白馬氏，因地也。”唐朝時期，在白馬邑(今山西朔縣)爆發了一場戰役，成為唐王朝滅東突厥之戰的序幕。

唐貞觀三年(公元629年)農曆11月唐貞觀至四年(公元630年)農曆3月，在唐朝與突厥的戰爭中，唐王朝為消除北方威脅而攻滅東突厥阿史那·頡利可汗所部的重要作戰。隋末唐初，突厥始畢可汗趁中原地區戰亂不休，開始重新崛起，屢次發兵甫下騷擾，支持劉武周、梁師都、劉黑闥等割據勢力。唐高祖李淵為集中精力統一全國，對突厥採取優容策略，並曾考慮遷都以避之。玄武門事變後，阿史那·頡利認為唐太宗李世民初登帝位，內部矛盾尚未全部解決，統治秩序還未安定，遂與突利可汗合兵二十萬，長驅直入，很快進至長安城西渭水便橋北。唐太宗親至橋南，與阿史那·頡利隔水對話，責其負約。唐軍主力繼至，軍容嚴整。阿史那·頡利見唐軍有備，不敢決戰，遂與唐太宗結盟後退兵。渭水會盟後，唐太宗為徹底解除突厥威脅，採取一系列政治、經濟措施以增強國力，在軍事上積極備戰。他一反前朝不許臣下帶武器上殿的規定，每天引數百士卒在顯德殿習武射箭，很快培養出一支能征善戰的精銳部隊。同時，唐太宗於唐貞觀元年爭取割據恆安鎮(今山西大同古城)的苑君璋歸附，唐貞觀二年擊滅割據朔方(今內蒙古烏審旗白城子)的梁師都，占據了便於反擊東突厥的軍事要地。相反，突厥汗國內部由於連年征戰和霜凍乾旱等天災，使得民疲畜瘦，很多羊、馬被凍死、餓死；薛延陀、回紇、拔也古、同羅諸部亦趁機群起反抗，共推薛延陀首領夷男為可汗，並接受了唐王朝冊封；而東突厥的突利可汗因長期受阿史那·頡利壓制排擠，也暗中與唐朝聯絡，表示願意歸附。唐朝反擊突厥的條件已經成熟。

唐貞觀三年農曆11月，突厥軍進擾河西，被肅州(今甘肅酒泉)、甘州(今甘肅張掖)的唐朝守軍擊敗。唐太宗以此為藉口，於11月23日詔命并州都督李績為通漢道行軍總管，兵部尚書李靖為定襄道行軍總管，華州刺史柴紹為金河道行軍總管，任城王李道宗為大同道行軍總管，檢校幽州都督衛孝傑為恆安道行軍總管，靈州大都督薛萬徹為暢武道行軍總管，共率兵十餘萬，皆受李靖節度，分六路反擊突厥。

唐貞觀四年農曆1月，李靖率三千驍騎從白馬邑(今山西朔縣)出發，進屯惡陽嶺(今山西平魯)，乘夜襲占襄城(今內蒙古和林格爾土城子)。阿史那·頡利未料到唐軍突至，因此認為李靖敢孤軍深入，定有主力隨後，慌忙將牙帳撤至磧口(今內蒙古善丁呼拉爾)。李靖又派間諜離間其部眾，阿史那·頡利的心腹大將康蘇密挾隋煬帝皇后蕭氏及其孫楊政道至定襄降唐。阿史那·頡利見康蘇密降唐，不敢停留，繼續率部向陰山撤退，在白道(今內蒙古呼和浩特)卻遭到兵出雲中(今山西大同)的李績大軍截擊，一戰之下大敗。阿史那·頡利只得退至屯鐵山(今內蒙古白雲鄂博)，收集餘眾數萬。經過此次戰役，阿史那·頡利自覺已不是唐軍對手，即派執失思力為特使，到長安向唐太宗謝罪請降，表示願舉國內附，實際上是企圖待草青馬肥之時，再轉移到漠北，伺機東山再起。唐太宗派鴻臚卿唐儉等去突厥撫慰，同時密令李靖率兵接應。

唐貞觀四年農曆2月，李靖引兵至白道與李績會合，相與定謀，認為阿史那·頡利雖敗，但兵力尚多，若任其逃往漠北依附於薛延陀等部，則很難追殲；今唐儉在突厥，阿史那·頡利懈而不備，如選精騎襲之，可不戰而擒之。於是，李靖令李績統大軍繼後，親率精騎萬名，各備二十天口糧，連夜出發，向鐵山疾馳。李靖率軍至陰山，遇突厥營帳千餘，盡俘之以隨軍。阿史那·頡利見唐使前來撫慰，以為安然無事，未加戒備。農曆2月8日，李靖派蘇定方率二百騎兵為前鋒，在濃霧掩護下銜枚疾進，至阿史那·頡利牙帳僅七里才被發現，阿史那·頡利乘千里馬先逃。李靖率大軍跟進，突厥軍潰散，被殲萬餘人，被俘男女十餘萬。唐儉亦脫險而歸。阿史那·頡利率餘部萬餘人慾逃過磧口，又遭李績大軍堵截，其屬下各酋長皆率眾投降。只有阿史那·頡利逃往靈州(今寧夏靈武)西北的沙缽羅部落，即遊牧於今內蒙古阿拉善盟一帶的阿史那·蘇尼失部落，欲休整後投奔吐谷渾部，結果在阿史那·蘇尼失部被阿史那·忠生擒，押送至大同道行軍副總管張寶相，張寶相將其送往唐朝都城長安。至此，曾控弦數十萬，東起遼東，西抵西海，斥地萬里，與中原王朝相抗衡近一個世紀的東突厥汗國滅亡。白馬邑也成為大唐王朝擊滅東突厥汗國的里程碑，當時有無數常年遭受突厥侵擾而困苦不堪之唐朝邊民，時興以其邑名為姓氏之潮，多有改稱白馬氏者，後多省文簡化為單姓馬氏。

源流四

源於職者，出自畜牧飼養者，屬於以世職稱謂為氏。據史籍《姓氏考略》記載：“氏於職者，青牛、白馬是也。古多用白馬為盟誓，或以祭河。”在古代，人們彼此間歃血為盟時，為什麼要殺白馬呢？在夏、商、周乃至整個先秦時期，人們在祭祀上蒼時，大多供奉黑色的牛，“黑牛膏腴，天喜，庇佑社稷”；而在祭祀先祖時，大多供奉白色的馬，“白馬神駿，天火，諸魔不侵”。在古代，廟堂祭祀以白馬黑牛為最高級別。實際上，在古代卦相上，馬行健，如天龍，屬火宿，因此最能辟邪，以白馬紅血為祭，在古人心目中是最神聖的行為，後延伸為結拜、盟誓的最高級別。

漢高祖劉邦在晚年的時候，曾寵愛了一個戚夫人。戚夫人生了皇子，叫做劉如意，被封為趙王。漢高祖老覺得呂后所生的太子劉盈生性軟弱，怕他將來幹不了大事，倒是如意說話做事很像自己。因此，想改立如意為太子。他曾經為這件事跟大臣們商量過，但大臣們都反對，連他一向敬重的張良也幫著呂后。請了當時很有名望的四個隱士叫“商山四皓”，來輔佐太子劉盈。漢高祖知道沒法廢掉太子，就對戚夫人說：“太子有了幫手，翅膀已經長硬了，沒有法子改變了。”戚夫人也傷心得沒法說。漢高祖在討伐英布的時候，胸部中了流箭。後來，傷勢越來越厲害。有一次，有人偷偷地對他說：“樊噲(呂后的妹夫)和呂后串通一氣，只等皇上一死，就打算殺掉戚夫人和趙王如意。”漢高祖大怒，立即把陳平和將軍周勃召進宮來，對他們說：“你們趕快到軍營，立刻把樊噲的頭砍下來見我。”當時樊噲正帶兵在燕國。陳平、周勃接受了命令，兩人私下商量說：“樊噲功勞大，又是皇后的妹夫，咱們可不能隨便殺他。這會兒皇上發火要殺他，以後萬一後悔起來，怎么辦？”兩人商量了一陣，把樊噲關在囚車裡，送到長安，後來果然被呂后釋放。漢高祖病重了，他把大臣召集在他跟前，又吩咐手下人宰了一匹白馬，要大臣們歃血為盟。大伙兒當著漢高祖的面，歃了血，起誓說：“從今以後，不是姓劉的不得封王，不是功臣不得封侯。違背這個盟約的，大家共同討伐他。”看到大臣們宣了誓，漢高祖才放下心。“白馬之盟”是漢高祖劉邦與劉氏諸王和滿朝重臣以殺白馬方式定立的盟約，此為古代人們發誓的最重之盟誓。之所以要如此，是因為眼見呂后的勢力日大，擔憂漢室江山會被呂氏奪去，因此在其晚年與劉氏諸王殺白馬為盟，以策萬全。漢高祖病越來越重了。他叫呂后進去，囑咐後事。呂后問他：“陛下百年之後，要是蕭相國死了。誰可以接替他？”漢高祖說：“可以讓曹參接替。”呂后又問：“曹參以後呢？”漢高祖說：“王陵可以接替。不過王陵有點戇直，可以叫陳平幫助他。陳平有足夠的智謀，但是不能獨當一面。周勃為人厚道，辦事慎重，只是不大懂得文墨。但是將來安定我劉家天下的，還是靠周勃。”呂后再問下去，漢高祖搖搖頭說：“以後的事，就不是你能夠知道的了。”

公元前195年，漢高祖死去。呂后把訊息封鎖起來，秘密把她的一個心腹大臣審食其找去，對他說：“大將們和先帝都是一起起兵的。他們在先帝手下已經不大甘心。如今先帝去世，更靠不住，不如把他們都殺了。”審食其覺得這事不好辦，就約呂后的哥哥呂釋之做幫手。呂釋之的兒子呂祿把這個秘密訊息泄露給他的好朋友酈寄，酈寄又偷偷地告訴他父親酈商。酈商得知這訊息，趕忙去找審食其，對他說：“聽說皇上去世已經四天。皇后不發喪，反倒打算殺害大臣。這樣做，一定激起大臣和將軍們的反抗，天下大亂不用說，只怕您的性命也保不住。”審食其嚇住了，忙去找呂后。呂后也覺得殺大臣這件事沒有把握，就下了發喪的命令。大臣們安葬了漢高祖，太子劉盈即位，就是漢惠帝。呂后就成了太后。漢惠帝是個老實而無能的人，一切聽他母親呂太后作主。呂太后大權在手，愛怎么做就怎么做。她最痛恨的就是戚夫人和趙王如意。她先把戚夫人罰做奴隸，後又派人把趙王劉如意從封地召回長安。漢惠帝知道太后要害死弟弟劉如意，就趕緊親自把劉如意接到宮裡，連吃飯睡覺都和他在一起，使呂太后沒法下手。有一天清晨。漢惠帝起床出外練習射箭。他想叫劉如意一起去，單劉如意年輕貪睡，漢惠帝見他睡得很香，不忍叫醒他，就自己出去聯繫了。等漢惠帝回宮，劉如意已經死在床上。漢惠帝知道弟弟是被毒死的，只好抱著屍首大哭一場。呂太后殺了劉如意之後，還不解恨，又殘酷地把戚夫人的手腳統統砍去，再挖出她的兩眼，逼她吃了啞藥，把她扔在豬圈裡，稱作“人彘”。漢惠帝後來見到戚夫人被折磨成這個樣子，不禁放聲大哭，還嚇得生了一場大病。他派人對太后說：“這種事不是人幹得出來的。我是太后的兒子，沒有能力再去治理天下了。”打那以後，漢惠帝就不願再過問朝廷的政事了。

“白馬之盟”是歷史上的著名事件，後在三國、唐、宋、元、明、清諸朝，皆有引為重大盟誓之舉。因此有人以其為姓氏，稱白馬氏。

源流五

源於西夷族，出自古代西夷分支氐族，屬於以氏族別稱為氏。氐族，在古代稱作“西夷之別種”，別號就是“白馬”，古代史籍中多稱其為白馬夷、白馬族、白馬氐、白馬羌等，秦、漢以來世代居住在岐隴一帶地區。在史籍《史記·西南夷傳》中記載：“自嶲以東北，君長以什數，徙、筰都最大；自筰以東北，君長以什數，冉駹最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西。自冉駹以東北，君長以什數，白馬最大，皆氐類也。”古代的氏族人，主要分布在今甘肅東南部的西漢水和白龍江流域。在其十多個部落中以白馬氐部落最為強大。白馬氐人主要分布在今甘肅成縣和武都。

在史籍《後漢書·西南夷傳》中記載：“白馬氏者，武帝元鼎六年開，分廣漢西部，合以為武都。土地險阻，有麻田，出名馬、牛、羊、漆、蜜。氏族人勇戇抵冒，貪貨死利。居於河池，一名仇池，方百頃，四面斗絕。數為邊寇，郡縣討之，則依固自守。元封三年，氐族人反叛，遣兵破之，分徙酒泉郡。昭帝元鳳元年，氐族人復叛，遣執金吾馬適建、龍驃韓增、大鴻臚田廣明，將三輔、太常徒討破之。”白馬氐人曾以今隴南西和縣南部的仇池山為中心，建立了長達三百八十年之久的地方割據政權，稱仇池國。這一歷史一直以來皆未被史學家所重視，兩晉至十六國時期的個各類史籍也沒有詳盡記載，仇池國的歷史成了遺案。直到近些年來，方有學者注意到東晉初年由白馬氐人楊氏建立的西和古仇池國。到西晉時候，活躍在武都仇池(今甘肅成縣)一帶的氏族首領百頃氐王楊飛龍，養子楊茂搜繼楊飛龍為氐族首領，被晉愍帝封為驃騎將軍，時稱“白馬將軍”。

五胡十六國時期，白馬氐人曾建立了強大一時的前秦國(公元350～394年)。

前秦國，由略陽臨渭人苻洪建立，苻洪是氐族人，原姓蒲，後改姓苻，先世為部落小帥，其父蒲懷歸，母姜氏。

西晉末期，蒲洪被氏族各部落推為盟主，後被前趙國劉曜封為氏王，後又受後趙國的封號，因後趙國君石遵削其職，因此憤而降靠西晉王朝。到晉穆帝司馬聃永和六年(公元350年)，蒲洪自稱大都督、大將軍、大單于、秦王，改姓苻，創建了前秦國，自為秦太祖惠武皇帝苻洪，不久即在農曆3月被其軍帥將軍麻秋下毒害死。

前秦國君主傳至第五代秦太宗高皇帝，為苻堅之族孫苻登，在晉孝武帝司馬曜太元十九年(公元394年)為後秦國君主姚興所敗，旋即被殺，其子苻崇奔逃於湟中嗣位，不久就被西秦國君主乞伏·乾歸逐殺，前秦國滅亡。氐族人在前秦國滅亡後，被先後融入羌、匈奴、鮮卑等民族，最終大多數融入漢族，少部分融入蒙古族、滿族，還有極少部分人遷徙到今西南地區，成為苗、瑤、侗、彝等少數民族的先民之一。其後，有氐族人以漢化的氏族別稱“白馬”為姓氏者，稱白馬氏，後多省文簡化為馬氏、白氏。

遷徙分布

白馬氏複姓是一個多民族、多源流的古老姓氏，但除了在今四川省綿陽市平武縣“白馬藏人”中還保有零星的白馬氏族人以外，在中國大陸上已經基本不存在了，在台灣省亦不見，族人大多省文簡改為單姓白氏、馬氏等，分別融入各氏大家庭，但多以弘農、上邽、河內為郡望。

郡望堂號

郡望

弘農郡：弘農郡始建於西漢武帝元鼎四年(戊辰，公元前113年)，治所在弘農縣(今河南靈寶函谷關城)，其時轄地在今天的河南省內鄉以西、宜陽以西的洛、伊、浙川等流域和陝西省洛水、杜川河上游、丹江流域及華山以南的地區。王莽執政時期改名為右扶風。東漢初期復名弘農郡，東漢末年又因避漢靈帝名諱而改名為桓農郡。三國時期曹魏國再次復名為弘農郡。十六國時期的前秦國移其治到陝縣(今河南陝縣)。北魏時期又改恆農郡。北周明帝再改西恆農郡為弘農郡，還治弘農縣(今函谷關)。隋朝開皇初年(辛丑，公元581年)廢黜，到隋朝大業初年(乙丑，公元605年)又復置，移治今河南省靈寶縣北部，隋朝義寧元年(丁丑，公元617年)又移治到陝縣。到了唐朝武德初年(戊寅，公元618年)，弘農郡被徹底廢黜。

天水郡：亦稱上邽郡。西漢朝元鼎三年(丁卯，公元前441年)置郡，治所在平襄(今甘肅通渭)，其時轄地在今甘肅省通渭縣、秦安縣、定西縣、清水縣、莊浪縣、甘谷縣、張家川縣及天水市西北部、隴西東部、榆中東北部地一帶地區。東漢朝永平十七年(甲戌，公元74年)改為漢陽郡。三國時期曹魏仍改為天水郡。西晉時期移治到上邽(今甘肅天水)，北魏時期仍改回為天水郡，其時轄地在今甘肅省天水市、秦安縣、甘谷縣等市縣一帶地區。

河內郡：古以黃河以北為河內，以南、以西為河外。春秋末期楚、漢之際，約在公元前三世紀末置郡，治所在懷縣(今河南武涉)，當時其時轄地在今河南省黃河以北、京漢鐵路以西一帶地區，包括汲縣。魏文帝黃初年中，河內郡析置朝歌郡(今河南淇縣)改屬冀州(今河北冀縣)，四縣隨之改屬、後又回歸河內郡。屬司州河南尹的有卷(今河南原陽)、原武、陽武三縣。屬兗州(州治廩丘，今山東鄄縣)陳留國的有封丘、酸棗、平丘、長垣四縣，屬兗州東郡的有燕。西晉時期移治野王(今河南沁陽)。隋朝時期於野王為河內縣，隋、唐兩朝的河內郡即懷州。元朝時期設為懷慶路。明、清兩朝為懷慶府，河內縣之名不變，常為治所。民國政府時，改河內縣為沁陽縣。

堂號

弘農堂：以望立堂，亦稱桓農堂。

天水堂：以望立堂，亦稱上邽堂。

河內堂：以望立堂。

歷史名人

白馬英，內蒙古呼和浩特人。著名現代劇作家、詩人。1963年考入內蒙古藝術學校師從劉興漢、黃尚元學習笛子專業，1964年演奏笛子大師馮子存的“黃鶯亮翅”，劉管樂的“蔭中鳥”等成為內蒙古聞名的少年笛手，並在內蒙古電台播出專題節目。

1970年畢業分配到鄂爾多斯歌舞團，創作並演奏的多首笛子獨奏曲在內蒙古電台播出。

1975年突然金盆洗手退出笛界，開始詩歌、影視、戲劇、歌舞文學等創作，有電視劇《大漠之戀》、《漠上歌舟》在內蒙古電視台攝製播出，有二十多部歌舞詩、劇演出和獲獎。其中蒙古劇《銀碗》、《罕佳爾》，舞蹈詩《鄂爾多斯情素》等獲全國五個一工程獎和全國戲劇孔雀獎。著有十四行詩集《愛的紀念碑》，有大量詩歌、劇本、歌詞、文章等發表，其中有數十首詩歌在台灣秋水詩刊發表，系中國戲劇家協會會員，國家一級作詞。其略傳載於《世界名人錄》等多種典籍。內蒙古藝術學院校史《春華秋實五十年》一書記載：“培養出了寶音德力格爾、德德瑪、拉蘇榮、李鎮……白馬等一批聞名國內外的藝術家。”退出笛界二十五年之後，2000年突然又對笛子產生濃厚興趣，開始研製省力易吹、音色優美、音域寬廣、性能優良的國家專利新笛“帶吹嘴笛”，後定名為“哨笛”。從此在寫作之餘再度與笛為伴，並創作、移植了一批全新演奏概念的哨笛新作品，代表作有《牧歌里的百靈鳥》、《雲雀》、《江河水》、《當紅軍的哥哥回來了》等，其創新意識，先進笛藝和脫俗品位，深受業內專家的關注和讚賞。

歷史文獻

以下是藏族對白馬姓氏的記載：

在平武縣西北部的白馬、木座、木皮、黃羊關4個藏族鄉鏡，聚居著一支古老的民族，通稱白馬藏族（許多專家學者認為是氐族，系古代白馬氏的後裔）。他們的服飾十分獨特。不論男女，頭上都戴一頂盤形、圓頂、荷葉邊由羊毛壓模後製成的白色氈帽，並在帽頂側面插上一隻或幾隻白色雄雞的尾羽作飾物。實際上，白馬藏族屬於藏族的分支，居住在九寨溝的高山上。"白馬"是古藏語，漢語意思為"藏族的兵"。公元6世紀的某一天，吐蕃王朝東征大軍與唐朝的部隊在九寨溝一帶相遇，於是，一場昏天昏地短兵相接的激戰開始了，最後，這場戰役以吐蕃王朝的勝利而告終。奇怪的是，這支打了勝仗的隊伍並沒有跟隨大部隊繼續前進，而是就地留守。整個東徵結束了，大部分的士兵都相繼被召回，而這支隊伍卻沒有接到任何回家的指令，永遠被遺忘在這片異鄉的土地上。這是一個憂傷了一千多年的故事。故鄉的影子在思念的淚水中漸漸模糊，一切只能重新開始。他們躲在高山森林裡，過上了半農半牧的隱蔽生活。時光在飛快地流逝，為了能夠永遠記住"藏兵"這個特殊的身份，他們給自己起了一個新名字"白馬"。這又是一支忠誠了一千多年的隊伍。如今，深山老林已變成白馬藏族心目中最理想的家園，但他們用古藏語歌唱或講述先民故事的習慣依然沒有改變。

白馬人居住在高寒山區河谷地帶，房屋依山而建，一寨一村，以農耕、畜牧、狩獵、採集為生。白馬人服飾以白、黑、花三種袍裙為主，色彩艷麗。白馬女性胸前飾以白玉般的魚骨牌，腰間圍幾匝金亮的古銅錢，穿上各色布料繪製的鑲花袍裙，真是五彩斑斕，艷麗奪目。原始的生產、生活方式形成了白馬人對自然的崇拜，對山川的頂禮膜拜，也造就了他們勤勞、勇敢的性格，孕育了白馬人原始、古樸的民族文化。山深林茂，風吹草低，寬闊的河谷游弋著群群牛羊，年復一年蕎麥花開，年復一年青稞飄香。辛勤的勞動，簡樸的生活，孕育出白馬人獨具神韻的敬酒歌、跳槽蓋、園園舞、貓貓舞等民族歌舞，白馬人獨特、濃郁的傳統習俗和文化藝術，猶如一枝深山奇葩，引起海內外專家、學者的關注。

白馬藏族的每個寨子後面的山都是神山。白馬藏族不信佛教而信奉自然神，其中最崇信的是稱為“葉西納蒙”（意即“白馬老爺”）的一座神山。長在神山上的樹都是神樹，這些樹的地位是至高無上的，是絕對不可侵犯的，如果有人膽敢砍了這裡的樹，不但會遭到全寨人的唾棄。刻在門窗上惟妙惟肖的動物造型並不是一種簡單的裝飾，而是一種有著深刻內涵的信仰。據說，它與白馬藏族的動物崇拜有著緊密的聯繫。比如說，有黑熊部落、猴子部落、蛇部落，最大的要算羊部落，部落裡面又分小的部落，小的家族。動物的名字就是部落的名稱，這是白馬藏族一種奇特的文化現象。每當逢年過節，各個部落在戴上他們本部落的標誌性面具後，驅邪祈福的歌舞表演就開始了。當地人把這種舞蹈稱為"十二相舞"，實際上，這既是森林裡動物真實生活狀態的一種翻版，也是人與動物和諧相處的一種表現形式。在這種氛圍中，孩子們不知不覺就度過了他們美麗的童年時光，長大後，心領神會的他們又不約而同地成了舞者中新的一員。

白馬藏族沒有文字，也不識藏文，其語言與藏語相近但卻不相同，是一種獨特的語言。白馬人個個都是能歌善舞，他們最重要的活動有每年農曆正月初一到十五日，此外，每年的農曆4月18日和10月15日，也是他們重要的節日。在節日裡，白馬人都要跳他們的傳統舞蹈－－跳“曹蓋”。他們戴木雕面具，以鼓鈸和銅號為主要伴奏樂器，載歌載舞。白馬人通過舞蹈，旨在祭祀神靈、祈求平安、驅鬼避邪，其擬獸舞蹈的特徵說明它應是遠古"百獸率舞"的遺存之一，也代表了白馬藏族希望與自然界的野獸和諧相處，天人合一的思想。表演者在渾厚有力的鼓號聲中，以碎步沿逆時針方向轉圈而舞，舞姿多模擬各種禽獸的動作。這種舞蹈又被稱為“十二相舞”。

白馬藏族住房為“杉板房”，依山而建，屋頂呈“人”字形，上蓋青瓦，記房屋均為三層，下層圈養牛、羊、豬、雞等禽畜，中層住人，上層堆放糧食和作祭祀場所。