當代宗教哲學導論

當代宗教哲學導論

《當代宗教哲學導論》是2010年中國人民大學出版社出版的圖書,作者是(美)凱斯·E·嚴德爾,譯者是謝曉健、郭永盛、郭雙鷹。

基本介紹

  • 書名:當代宗教哲學導論
  • 作者:(美)凱斯·E·嚴德爾
  • 原版名稱:Philosophy of Religion:A Contemporary Introduction
  • 譯者:謝曉健、郭永盛、郭雙鷹
  • ISBN:7300126022, 9787300126029
  • 頁數:412頁
  • 定價:48.60元
  • 出版社中國人民大學出版社
  • 出版時間:2010年12月
  • 裝幀:平裝
  • 開本:16開
基本信息:,內容簡介:,作者簡介:,媒體推薦:,目錄:,序言:,文摘:,

基本信息:

當代宗教哲學導論
作 者:(美國)凱斯·E·嚴德爾(Keith E.Yandell)
譯者:謝曉健 郭永盛 郭雙鷹
出版時間:2010年12月
定 價:48.60
I S B N :9787300126029
所屬分類: 人文 > 哲學/宗教
標 簽:哲 學 宗教

內容簡介:

《當代宗教哲學導論》作為一本教科書,本書對各種宗教而不僅是基督教進行了全面考察。作者凱斯·E·嚴德爾是一位有經驗的教科書作者,在宗教哲學的各個領域內都卓有聲望,他在書中深入地介紹了猶太教、基督教,伊斯蘭教、佛教和耆那教等各種宗教代表性的觀點,同時非常有建設性地討論了各宗教之間彼此相關或相對的話題。此外,嚴德爾教授也向讀者顯示了如何將各種爭論和觀點放在理性的框架內進行評估。當然,他也梳理和介紹了各宗教哲學傳統中重要的哲學家和當代具有代表性的相關學者。《當代宗教哲學導論》內容豐富,既適合哲學和宗教學相關領域內的學生,也適合對此類問題感興趣的一般讀者。

作者簡介:

凱斯·E·嚴德爾(Keith E.Yandell)是美國威斯康星大學的哲學教授,是當今宗教哲學和分析神學領域內的著名學者。嚴德爾教授的研究範圍廣泛,除宗教哲學外,他所涉及的領域還包括現代哲學史、形上學、宗教哲學、倫理學和印度哲學。他最新的研究方向是關於“全善”的神學問題和“自由和預知”的問題,著作主要有《休謨的“不可解釋的奧秘”》(1990)、《宗教經驗的認識論》(1995)和《宗教哲學》(1999)。

媒體推薦:

作為介紹宗教哲學的一個當代版本,如果大家喜歡以下形容的話,它是上帝送給我們的一本佛法經典。凱斯.E.嚴德爾令人欽佩地為我們提供了一部論述清晰、機智和嚴謹的著作,並且將宗教置於歷史和不同的文化傳統之中來考察……作者把握住了各種宗教傳統之間那些不能歸約性的特點:它們秉持著不同類型的信念,訴諸著不同類型的信念根據,培育著不同的價值體系,並且追求著不同的目標。
——約翰·克萊頓,波士頓大學
本書最核心的力量在於它的意圖不是簡單地介紹一些論證,而是詳盡地剖析它們中間的每一個細節。本書也因此成功地向我們示範了如何將嚴密的論證套用於宗教的各種問題之上。
——馬克·韋恩,澳大利亞天主教大學布里斯班校區

目錄:

第一章 引言
插圖插圖
第一部分 哲學和宗教
第二章 什麼是哲學?什麼是宗教?什麼是宗教哲學?
哲學
客觀性
宗教
宗教哲學
思考題
進一步閱讀
第三章 存在著哪些類型的宗教?
一神教
吠檀多不二論
耆那教
佛教
比較
所使用的標準
思考題
進一步閱讀
第四章 存在著哪些種類的宗教體驗?
結構與內容
描述
標準及其套用
思考題
進一步閱讀
第五章 教義的重要性與宗教傳統間的差別
教義
“真理的斷言”
同一性
多樣性
思考題
進一步閱讀
第六章 宗教多元論
宗教的複雜性與宗教多元論
宗教多元論的內容
宗教多元論的一些與宗教相關的推論
對宗教多元論的批判性討論:第一部分
對宗教多元論的批判性討論:第二部分
對宗教多元論的批判性討論:第三部分
思考題
進一步閱讀
第二部分 宗教的終極實在觀
第七章 一神論的終極實在觀
一般性的哲學一神論
希臘一神論
閃族一神教
印度一神教
一神論與無神論
思考題
進一步閱讀
第八章 非一神論的終極實在觀
印度教中的吠檀多不二論
耆那教與佛教
結論
思考題
進一步閱讀
第三部分 關於一神論觀念的論證
第九章 反一神論的論證
三個問題
惡的問題
失敗的逃避
一致性問題
證據問題
結論
結語
思考題
進一步閱讀
第十章 關於一神論的一些論證
證明
邏輯必然性
純理論證明和本體論論證
經驗證明、論證策略以及充足理由原則
托馬斯·阿奎那的論證
思考題
進一步閱讀
第十一章 一神論和宗教經驗
現象學的充分經驗
作為直接證據的經驗
經驗證據的一個原則
是證據vs提供證據
從宗教經驗出發的證據論證
被套用的經驗證據的原則
思考題
進一步閱讀
第四部分 關於非一神論的概念的論證
第十二章 關於非一神論的概念的論證(1)
對於論證的訴諸和對於經驗的訴諸
阿德瓦塔·吠陀
耆那教和佛教論人
同一性
人的同一性
束理論
仿效者和殲滅者
本質理論
思考題
進一步閱讀
第十三章 關於非一神論的概念的論證(2)
訴諸解脫經驗
自證
不二論對解脫經驗的訴諸
耆那教式的對經驗的訴諸
佛教式的對經驗的訴諸
相對照的論證
思考題
進一步閱讀
第五部分 宗教、道德、信仰和理性
第十四章 宗教和道德
宗教價值和道德價值
決定論的觀點
相容論和非相容論
可供選擇的可能性原則
神的預知和人的自由
結論
思考題
進一步閱讀
第十五章 信仰和理性
信仰
知識
唯科學主義
命題
宗教信念的認識地位
堅定的基要主義
證實主義和證偽主義
被證偽的方法
有神論的論證和解釋力
思考題
進一步閱讀
辭彙表
宗教哲學史名人錄
參考文獻
索引

序言:

當今的學術是世俗的,認為任何一種傳統的宗教觀應當指導宗教研究或滲人學科世界觀的這種看法已遭摒棄。但情況並非一直是這樣,筆者所在大學(美國威斯康星大學)的前校長約翰·巴斯康姆,過去經常給本科畢業班學生開一門課程一一如何證明上帝的存在與屬性,他的教學實踐令人震驚異常。時代已經改變了。
有一次,筆者的一位學生髮表了一篇論文,這篇論文是他為參加筆者的討論班而寫的。在這篇文章中,他力圖論證,拒斥一套特定的宗教信仰,是有理由的。實際上,他以前的教授們對此有各種不同的反應:從我們都知道這工作是錯的到考慮宗教說法是否對錯並不是學術遊戲的一部分,再到說某人的宗教信仰是錯的是不禮貌的,也是政治上不正確的。這些反應都是典型的反應。
儘管如此,在傳統與當代,宗教哲學所做的都是對那些於宗教目標非常重要的宗教主張(claim)作理性估量(assessment)。致力於確定這些宗教主張的意義與真值——含義與真假,是這門學科的主要部分。一些哲學家否認有任何宗教主張的存在,他們企圖認為看起來如此真實的那些東西是無意義的。另一些哲學家認為,宗教傳統只能從它們自身出發來得以理解,它們中的每一種都描述一個概念世界,此概念世界為任何其他的概念世界所不可及,這種不可及性達到這樣一種程度:不存在據之能對這些宗教傳統給出估量的“中立地帶”。(就像我們將會看到的那樣,這種易於令人誤解的隱喻偽裝成一種觀點,可惜的是,這種觀點的不連貫性並未減輕其影響。)採取或者所有假定的宗教主張都是無意義的,或者每種宗教的自身概念世界都與其餘的並不相干的路線,其本身,即是選擇一些與其他哲學觀點相反的哲學觀點。那些哲學界外的人們,採取了某種路線,就採取了那些拚命需要證據的東西。這樣一來,他們即是從空賬戶里來提取智力匯票。這些年來,人們很少聽到無意義那條路線,而自身的概念世界這條路線卻時有所聞。要表明無意義那條路線與自身的概念世界那條路線都是從根本上錯了的最好辦法就是給出種種估量——這些路線假定了不可能的東西。這就是擺在我們面前的基本任務。

文摘:

兩種流行的當代觀點經常使得人們看不到宗教間的區別。一種是學院的準宗教的流行觀點,它的一個教條式主張是,宗教間並沒有什麼區別。另一種流行的宗教觀點宣稱所有的宗教在深處是同一的;當然,這種宗教與那些宗教(絕大部分的宗教,如果不是全部的話)不同並不是認為宗教間並沒有不同。如果你接受了這樣的主張——所有的宗教都跟你的神聖的或世俗的宗教的一部分相同的話——你在承認並非所有宗教都是相同的這個觀點時所遇到的困難,將會跟板塊構造學派(Flat Earth Society)的成員在承認地球是一個扁圓球體時所遇到的困難一樣多。
這裡要指出的是L13J,這些觀點中沒有哪一種能跟我們上面所描述的任何一種宗教傳統相協調:這些傳統並非對這些觀點的闡明,並且它們乾脆就是跟這些觀點不相容的。既然這些觀點經常看上去似乎與這些傳統中的一種或幾種相一致(如果不是對這些傳統中的一種或幾種作出闡明的話)——但事實上它們卻並非如此,那么這兩者是高度相關的。
問題出來了:是否在某個重要的意義上,所有的宗教事實上都是相同的?就像我們見到的那樣,這些宗教在各種不同的意義上是不同的。它們倡導著不同的教義,並且如果這些宗教中的某些教義是真的,那么其他的就是假的;它們還藉助於從內容到結構上都不同的體驗,如果這些體驗中的一部分是可靠的,那么其他體驗就是不可靠的。

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