甲骨文字帖

內容簡介

甲骨文亦稱『契文』、『卜辭』、『貞卜文』、『殷墟文字』、『龜甲文字』等，沉睡在地下三千多年，1899年河南小屯村一帶的農民在翻種土地時被發現。殷商是一個神權統治的時代，崇尚占卜，無論什麼事都要向鬼神卜問才敢行動。《小戴禮記·表記》云：『殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。』在日常生活中，大凡祭祀、征伐、風雨、出入、田獵、收成、氣象、疾病、生育等都要得到神的『啟示』，請命上天。甲骨文上的卜辭就是那個時代的人們每次占卜的記錄。人們把占卜看成是十分神聖的事。強盛的殷王朝，奴隸主擁有至高無上的權力，對天神鬼神更為崇拜，為了取得神的『歡心』，對占卜的刻辭要求很高，不僅要寫得好，而且要刻得好。它是貴族們的檔案，而那些從事書刻活動的『貞人』，專以貞卜為職業，他們父子相傳，世代因襲，是當時的『書法家』。他們不斷書刻，不斷改進，不斷雅化，完善了甲骨文字，使甲骨文在不同時代有了不同的藝術風格。這些縱橫交叉的線條、變化多端的字型結構，顯示出甲骨文非凡的藝術底蘊與技巧。至今，國內外藏有甲骨文十五萬多片，經整理歸納，甲骨文單字有五千多個，已考證破譯的字僅一千三百多個。每片甲骨文都是歷史的見證，都是先祖留下的文化瑰寶，都有強烈的誘惑力，那縷縷刻痕，無不召喚著我們去進行更深入的探索與思考。這些文字，書法家王羲之沒見過，顏魯公沒見過，蘇東坡沒見過，米南宮沒見過，連孔夫子也沒見過，這對他們來說不能不算是一大遺憾。而我們這一代卻目睹了這些文字，不能不說是一大幸事。繼往開來，無數學者嘔心瀝血，為甲骨文字的探索和甲骨文字藝術的探索，做出了不懈的努力，形成了近代歷史文化及人文科學一門新的學科：『甲骨學』，且漸漸發展壯大成為一門世界性的顯學。美、日、英、法、德、加、俄、韓等國以及我國香港、澳門、台灣等地區都設立了專門研究機構。甲骨文的研究實際上有兩大類型與範疇，其一為學術性研究，側重於甲骨文字的考釋及甲骨文字所涉及的古代社會、軍事、天文、氣象、農業、商業與古代人們生活的各個斷面。其二為甲骨文字的契刻藝術與書法藝術的研究。而本文所收拓片放大的字帖範本，則屬於這類範疇。可喜的是，歷來的學者在對甲骨文進行學術性研究的同時，並沒有輕視與怠慢對甲骨文書法藝術的研究。他們拿起筆來，身體力行，從理論到實踐、從臨摹到創作，使甲骨文書法的研究有了新的進展。早在1921年，著名甲骨文學者羅振玉出版了《集殷墟文字楹帖》，楊仲子、簡經論還將甲骨文字篆刻入印，刻出了精妙無比的甲骨文印章，從而開創了甲骨文書法藝術的新天地。此後，名家輩出，俊彥薈萃，甲骨文書法藝術得到空前拓展，成為我國社會普遍喜愛和認同的新書體。今天，無數甲骨文書法愛好者，單刀直入，首取甲骨契刻領域，直接學習、臨摹甲骨文字，無疑這是明智的選擇。常言道學書法要『取法乎上』，學甲骨文書法也應當從根本上學起，只要鑽進去，必將有所收穫。甲骨文書體並不單一，具有多種形式，且風格各異。原刻卜辭大者有寸余，小者若蠅頭小楷，且書體隨時代變遷而不斷變化。董作賓提出按照世系、稱謂、貞人、坑位、方國、人物、事類、文法、字形、書體等十項標準，把甲骨文分為五個時期。郭沫若先生在董說的基礎上加以合併，將甲骨文分為三個發展時期。學習甲骨文書法就像學習其他書法一樣，需結合本人的具體愛好和基礎綜合考慮。筆者曾經以甲骨文字的結體、線條等不同特點為依據，在甲骨文書法藝術這個層面上，將甲骨文字分成八種不同風格的書體類型，出版了《甲骨文拓片精選》（書體分類及臨摹指要）一書，以饗甲骨文書法愛好者參考與選擇。但由於拓片過小，其契刻文字更小，給臨摹帶來了不便，增加了難度。

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