由“命”而“道”：先秦諸子十講

內容簡介

著眼於終極意趣上的價值棄取，《由"命"而"道"先秦諸子十講（修訂版）》將老子、孔子前後先秦人文眷注重心的移易把握為“由‘命’而‘道’”，並就此對蜂起於春秋戰國之際的諸子學說作了意有別裁的闡釋。

與“由‘命’而‘道’”這一總攝性的學思斷制相應，《由"命"而"道"先秦諸子十講(修訂版)》由“學以致其道”所篤信的是一種“生命化的方法”。作者指出：只有詩意的眼光才能發見詩意，歷史中的良知也只有當下的良知才能覺解；虛靈的人文傳承或當在於生命和歷史的相互成全——以儘可能蘊蓄豐贍的生命由闡述歷史而成全歷史，以闡釋中被激活因而被升華的歷史成全那渴望更多人文潤澤的生命。

“學”在先秦的自覺——從史巫之學到致道之學(修訂版序)初版自序第一講緒論：中國的“軸心時代一種生命化的研究方法人類文化史上的“軸心時代卜“命”與致“道”先秦諸子學說在怎樣的人文分際上第二講老子老子其人與《老子》其書“道法自然”“有無相生”“上德不德”“復歸於朴”第三講孔子孔子的生命情調“仁”——“吾道一以貫之”“興於詩，立於禮，成於樂”“女(汝)為君子儒，無為小人儒”“政者，正也”“有教無類”第四講墨子墨子與《墨子》“兼相愛，交相利”“尚賢”與“尚同“尊天”與“事鬼儒墨之辨第五講莊子莊子其人和《莊子》其書“大道不稱”而“寓諸庸“明白入素，無為復朴，體性抱神“吾喪我”，以“相忘乎道術”“無所待”，“以游逍遙之虛”第六講孟子儒學的主脈與孟子性善論與“四端”說“義”、“利”之辨與“良貴”說“王”、“霸”之辨與“仁政”說“小”、“大”之辨與“存心”、“養性”的修養論第七講荀子荀子其人與儒門中的荀學“天人之分”與“制天命而用之“性偽之分”與“化性起偽“明分使群”與“隆禮”、“重法”“化性”、“解蔽”而“終乎為聖人”第八講名家“辨說”與名家惠施的“契約異”之辯公孫龍的“離堅白”之辯幾點評說第九講法家“法”意識的不同人文內涵李悝、吳起和商鞅慎到與申不害韓非第十講陰陽家從“數術”到“陰陽之術“陰陽”與“五行”“五行相生”與“月令”“五行相勝”與鄒衍的學說附錄一 “先秦諸子”緒論講授提綱附錄二老子學說講授提綱附錄三孔子學說講授提綱附錄四墨子學說講授提綱附錄五莊子學說講授提綱附錄六孟子學說講授提綱附錄七荀子學說講授提綱附錄八名家學說講授提綱附錄九法家學說講授提綱附錄十陰陽家學說講授提綱

作者簡介

黃克劍，1946年生於陝西虢鎮。曾先後任教於華中理工大學哲學研究所、中國人民大學文學院，現為中國人民大學國學院教授、博士生導師。著有《兩難中的抉擇》、（《寂寞中的復興》、《掙扎中的儒學》、《人韻——一種對馬克思的讀解》、《心蘊——一種對西方哲學的讀解》、《百年新儒林——當代新儒學八大家論略》、《黃克劍自選集》、《美：眺望虛靈之真際——一種對德國古典美學的讀解》、《西方文藝理論史——從柏拉圖到尼采》（合著）、《由“命”而“道”——先秦諸子十講》、《名家琦辭疏解——惠施公孫龍研究》，譯有（《政治家》（柏拉圖著），主編有《當代新儒學八大家集》、《中華文化圖典》等。

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