傳統民間幻想故事。最早見於舊題陶潛的《搜神後記》卷五《白水素女》和唐代的《原化記》（原書佚）中《吳堪》。30年代，除在《民俗》、《藝風》、《民間》上都刊有《田螺精》外，還有載在汪大俠《奇聞怪見錄》中的《田螺精》、時希聖《怪異精華》中的《螺妻》。50年代路季、周季水編有《田螺姑娘》，《民間文學》（1957年1月號）刊有《螺螄變人》等。
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傳統民間幻想故事。最早見於舊題陶潛的《搜神後記》卷五《白水素女》和唐代的《原化記》（原書佚）中《吳堪》。30年代，除在《民俗》、《藝風》、《民間》上都刊有《田螺精》外，還有載在汪大俠《奇聞怪見錄》中的《田螺精》、時希聖《怪異精華》中的《螺妻》。50年代路季、周季水編有《田螺姑娘》，《民間文學》（1957年1月號）刊有《螺螄變人》等。
田螺娘故事，原來的男主人公有確定的姓名（如福建侯官的謝端、常州義興的吳堪），以後逐漸失去姓名，有的成了縣吏，但大多數為農民或漁夫。故事的大意說：田螺娘為仙女，因憐憫青年農民孤單，被天帝派到人間，幫助他生活。農民有了兒子以後她就離去。她給丈夫留下螺殼貯米，永遠吃不完。有的說，縣吏保護溪水不受污染，天帝念他獨身，就派白螺化為姑娘和他結為夫妻。因縣官要霸占白螺女，就三難他的丈夫。螺妻幫他一再戰勝縣官。最後，螺妻燒掉縣官一家之後離去。更多故事是白螺女敬慕青年農民的品行，才結為夫婦的。高山族的《螺螄變人》，已融入“羽毛衣”一類故事之中。
田螺娘與男主人公的結合和離去，主要原因是螺殼的被藏匿和復為螺妻所得。在這一關鍵情節中，禁忌觀念起了重要作用。古人認為螺殼就是身體的一部分。農民取得螺殼，就可以控制螺妻不能離去。它曲折地反映了人民的意願。從《白水素女》到《吳堪》的變異，由悲劇性的故事，發展成螺妻幫助丈夫戰勝縣官，說明時代越晚，故事的社會意義越強。
田螺娘故事，原來的男主人公有確定的姓名（如福建侯官的謝端、常州義興的吳堪），以後逐漸失去姓名，有的成了縣吏，但大多數為農民或漁夫。故事的大意說：田螺娘為仙女，因憐憫青年農民孤單，被天帝派到人間，幫助他生活。農民有了兒子以後她就離去。她給丈夫留下螺殼貯米，永遠吃不完。有的說，縣吏保護溪水不受污染，天帝念他獨身，就派白螺化為姑娘和他結為夫妻。因縣官要霸占白螺女，就三難他的丈夫。螺妻幫他一再戰勝縣官。最後，螺妻燒掉縣官一家之後離去。更多故事是白螺女敬慕青年農民的品行，才結為夫婦的。高山族的《螺螄變人》，已融入“羽毛衣”一類故事之中。
田螺娘與男主人公的結合和離去，主要原因是螺殼的被藏匿和復為螺妻所得。在這一關鍵情節中，禁忌觀念起了重要作用。古人認為螺殼就是身體的一部分。農民取得螺殼，就可以控制螺妻不能離去。它曲折地反映了人民的意願。從《白水素女》到《吳堪》的變異，由悲劇性的故事，發展成螺妻幫助丈夫戰勝縣官，說明時代越晚，故事的社會意義越強。
