《甘肅藏族史話》作者策劃了本書，對甘肅省中藏族的歷史作了介紹。中國人有句老話，叫作“家和萬事興”，這是一種民間智慧，一種寶貴的經驗。昆仲比肩，力可支傾扶危；兄弟鬩牆，則微隙釀成災禍。和諧形成合力，團結就是生產力。 為使人們系統地了解甘肅現存的各個少數民族的曲折來路與現狀，習俗與文化，人物與秉性，增加各民族人民之間的彼此知解。
基本介紹
- 書名：甘肅藏族史話
- 出版社：甘肅文化出版社
- 語種：簡體中文
- 作者：洲塔 喬高才讓
- 出版日期：2009年11月1日
- ISBN：9787807146582
圖書目錄,文摘,後記,序言,
圖書目錄
甘肅藏族源流
走進甘肅藏區
遠古時期的先民
崛起在西部的吐蕃王朝
涼州六穀蕃部
稱雄河湟的青唐響廝囉政權
蒙藏涼州會談
明代甘肅藏區的土司及僧官
明代甘肅藏區的茶馬互市
清代甘肅藏區的政教合一制度
民國時期的甘肅藏區
甘肅藏區的解放
歲月風雲
羅卜藏丹津反清事件與甘肅藏區
清代甘肅藏區的反清起義
奮起抗擊寧海軍
馬仲英途經甘南
卓尼博峪事變
英勇抗擊魯大昌
紅軍長征過藏區
甘南農民大起義
卓尼北山事件
文物古蹟
郎木寺
天堂寺
妙因寺
拉卜楞寺
禪定寺
文殊寺
涼州四部寺
馬蹄寺
古城遺址
光明女佛石刻像
青銅氂牛
人物薈萃
古代人物
潘羅支
響廝噦
董氈
趙阿哥昌
些地
侯顯
巴西饒巴爾
班丹嘉措
一世嘉木樣·華秀·阿旺宗哲
德哇倉·羅桑東珠
薩木察倉·阿旺南卡桑
霍爾藏倉·華丹智華
貢唐倉·更登彭措
賽倉·阿旺扎西
達隆倉·羅桑丹貝尼瑪
三世章嘉·若貝多吉
二世嘉木樣·晉美旺波
土觀·羅桑曲吉尼瑪
一世策墨林·阿旺楚臣
阿芒班智達·貢卻堅贊
卓尼·扎巴謝珠
華銳·羅桑饒布薩
拉科·晉美成勒嘉措
貢唐·丹貝仲美
郎木·洛桑慈成嘉措
扎貢巴·貢卻丹巴熱傑
喇嘛噶繞活佛
現代人物
嘉木樣·洛桑久美·圖丹卻吉尼瑪
肋巴佛
黃正清
楊復興
貢唐倉·丹貝旺旭
董振明
德哇倉·嘉樣圖丹嘉措
才旦夏茸
丹巴嘉措
丹真貢布
伊旦才讓
盧克儉
多吉才讓
丹珠昂奔
李德奎
賽倉·羅桑華丹曲吉多吉
馬進武
多識
孔憲岳
貢卻才旦
貢卜扎西
益希卓瑪
旦巴
拉姆措
久西草
燦爛文化
源遠流長的本教文化
博大精深的藏傳佛教文化
敦煌莫高窟中的藏文化
繁花似錦的民間文學
異彩紛呈的民間歌舞
別具一格的藏戲
流光溢彩的藝術
豐富多彩的傳統體育遊藝活動
偉大史詩《格薩爾王傳》
民俗風情
歡度春節頌吉祥
正月祈願大法會
盛夏歡度香浪節
情趣盎然採花節
祭祀山神插箭節
閉齋誦經娘乃節
草原歡騰賽馬會
拉卜楞寺七月法會
藏族婚俗
風味獨特的藏族飲食
妙趣橫生話姓名
吉祥物和吉祥符號
藏族的美德風尚
色彩斑斕的藏族服飾
民間禁忌
今朝風采
剿匪肅特建政權
民族幹部在成長
生產關係大變革
民族經濟大發展
興旺發達的旅遊業
後記
走進甘肅藏區
遠古時期的先民
崛起在西部的吐蕃王朝
涼州六穀蕃部
稱雄河湟的青唐響廝囉政權
蒙藏涼州會談
明代甘肅藏區的土司及僧官
明代甘肅藏區的茶馬互市
清代甘肅藏區的政教合一制度
民國時期的甘肅藏區
甘肅藏區的解放
歲月風雲
羅卜藏丹津反清事件與甘肅藏區
清代甘肅藏區的反清起義
奮起抗擊寧海軍
馬仲英途經甘南
卓尼博峪事變
英勇抗擊魯大昌
紅軍長征過藏區
甘南農民大起義
卓尼北山事件
文物古蹟
郎木寺
天堂寺
妙因寺
拉卜楞寺
禪定寺
文殊寺
涼州四部寺
馬蹄寺
古城遺址
光明女佛石刻像
青銅氂牛
人物薈萃
古代人物
潘羅支
響廝噦
董氈
趙阿哥昌
些地
侯顯
巴西饒巴爾
班丹嘉措
一世嘉木樣·華秀·阿旺宗哲
德哇倉·羅桑東珠
薩木察倉·阿旺南卡桑
霍爾藏倉·華丹智華
貢唐倉·更登彭措
賽倉·阿旺扎西
達隆倉·羅桑丹貝尼瑪
三世章嘉·若貝多吉
二世嘉木樣·晉美旺波
土觀·羅桑曲吉尼瑪
一世策墨林·阿旺楚臣
阿芒班智達·貢卻堅贊
卓尼·扎巴謝珠
華銳·羅桑饒布薩
拉科·晉美成勒嘉措
貢唐·丹貝仲美
郎木·洛桑慈成嘉措
扎貢巴·貢卻丹巴熱傑
喇嘛噶繞活佛
現代人物
嘉木樣·洛桑久美·圖丹卻吉尼瑪
肋巴佛
黃正清
楊復興
貢唐倉·丹貝旺旭
董振明
德哇倉·嘉樣圖丹嘉措
才旦夏茸
丹巴嘉措
丹真貢布
伊旦才讓
盧克儉
多吉才讓
丹珠昂奔
李德奎
賽倉·羅桑華丹曲吉多吉
馬進武
多識
孔憲岳
貢卻才旦
貢卜扎西
益希卓瑪
旦巴
拉姆措
久西草
燦爛文化
源遠流長的本教文化
博大精深的藏傳佛教文化
敦煌莫高窟中的藏文化
繁花似錦的民間文學
異彩紛呈的民間歌舞
別具一格的藏戲
流光溢彩的藝術
豐富多彩的傳統體育遊藝活動
偉大史詩《格薩爾王傳》
民俗風情
歡度春節頌吉祥
正月祈願大法會
盛夏歡度香浪節
情趣盎然採花節
祭祀山神插箭節
閉齋誦經娘乃節
草原歡騰賽馬會
拉卜楞寺七月法會
藏族婚俗
風味獨特的藏族飲食
妙趣橫生話姓名
吉祥物和吉祥符號
藏族的美德風尚
色彩斑斕的藏族服飾
民間禁忌
今朝風采
剿匪肅特建政權
民族幹部在成長
生產關係大變革
民族經濟大發展
興旺發達的旅遊業
後記
文摘
遠古時期的先民
藏族是一個古老的民族。其先民在遠古時代就繁衍生息在青藏高原上，並在十分艱苦的條件下，開拓了這片土地，創造了光輝燦爛的文化，成為中華民族大家庭的一員，為開發西部作出了重要貢獻。
那么，藏族是怎么來的呢？藏族歷史名著《西藏王統記》(1328年)記載了一段特別有趣的神話傳說故事，發人深省。故事梗概如下：
普陀山的觀世音菩薩，給一隻神變之猴授了戒律，令他到雪域高原修行。這隻猴來到雅隆河谷的山洞中，潛修慈悲菩提心。正當猴子認真修行的時候，山中來了一個女魔，盡施淫慾之計，並且直截了當地提出來：“我倆結合吧！”起初，那神猴說：“我乃觀音菩薩的徒弟，受命來此修行，如果與你結合，豈不破了我的戒行？”那女魔說：“你如果不和我結合，那我就只好自盡了，我乃前世注定，降為妖魔，因和你有緣，今日專。門找你做夫妻。如果我們不能成親，日後我必定成為妖魔的老婆，將要殺害千千萬萬的生靈，並生下無數魔子魔孫。那時，雪域高原會成為魔鬼的世界，將要殘害許多生靈，所以希望你答應我的要求。”猴子聽了這番話之後，心想：“我若與她結為夫妻，就得破戒；我若不與她結合，又會造成極大的罪惡。”想到這裡，猴子只好到普陀山找觀音菩薩，請示該怎么辦。觀世音聽了猴子的難處，想了想說：“這是上天之意，是吉祥之兆。你能與她結合，在雪域繁衍人類，是莫大的善事，速去與魔女結成夫妻。”這樣，神猴便與魔女結為伴侶。後來他們生下六隻小猴，送到果樹林中，讓他們各自求生。
三年後，那神猴便去林中探視子女們，發現他們已繁衍到500隻了。此時，林中果實也越來越少，即將枯竭。眾小猴見老猴父來了，便紛紛嚷道：“我們將來吃什麼呀？”他們一個個伸著雙手，模樣十分悽慘。那神猴見此情景，自言自語道：我生下這么多後裔，是遵照觀世音菩薩的旨意，今日之事，傷透了我的心，我不如再去請示觀世音。他便又來到普陀山給觀世音訴苦並求明示。菩薩說：“你的後代，我能夠撫養。”於是神猴便遵命於須彌山中取了天生五穀種子，撒向大地，有了不經耕作便長滿各種穀物的田地。眾猴因得到充足的糧食，生活充實了，尾巴慢慢地變短了，也能說話了，逐漸變成了人，這就是雪域高原上最早的人類。
這個故事，在民間廣為流傳，多種史書上均有記載。還說，那神猴當年住過的洞穴，就在西藏山南澤當附近的貢布山上，而“澤當”也因是“猴子戲玩之地”而得名。離澤當五六里的撒拉村，是傳說中的第一塊青稞地。
這個神話傳說，是古代藏族人民對自己民族起源的豐富想像，在一定程度上契合人類的進化論。只要我們扒去其佛教徒的加工成分——觀世音的作為，可以得出以下結論：藏族最早是從猿猴進化而來。最初他們居住在森林，採集野果為食。後因成員增多，果實已不夠食用，只好到地面生活，地面有了原始農業，始吃五穀，身毛逐漸退落，尾巴日益變短，漸漸地由猿變成了人。從最初六隻猴(也有的史書說四隻)，發展為“賽、穆、董、東、扎、珠”六部(亦稱六氂牛部)或六大種姓。《西藏王統記》說：“如是，吐蕃人類眾生廣為繁衍。”古人類“遍及於吐蕃”。
藏族是一個古老的民族。其先民在遠古時代就繁衍生息在青藏高原上，並在十分艱苦的條件下，開拓了這片土地，創造了光輝燦爛的文化，成為中華民族大家庭的一員，為開發西部作出了重要貢獻。
那么，藏族是怎么來的呢？藏族歷史名著《西藏王統記》(1328年)記載了一段特別有趣的神話傳說故事，發人深省。故事梗概如下：
普陀山的觀世音菩薩，給一隻神變之猴授了戒律，令他到雪域高原修行。這隻猴來到雅隆河谷的山洞中，潛修慈悲菩提心。正當猴子認真修行的時候，山中來了一個女魔，盡施淫慾之計，並且直截了當地提出來：“我倆結合吧！”起初，那神猴說：“我乃觀音菩薩的徒弟，受命來此修行，如果與你結合，豈不破了我的戒行？”那女魔說：“你如果不和我結合，那我就只好自盡了，我乃前世注定，降為妖魔，因和你有緣，今日專。門找你做夫妻。如果我們不能成親，日後我必定成為妖魔的老婆，將要殺害千千萬萬的生靈，並生下無數魔子魔孫。那時，雪域高原會成為魔鬼的世界，將要殘害許多生靈，所以希望你答應我的要求。”猴子聽了這番話之後，心想：“我若與她結為夫妻，就得破戒；我若不與她結合，又會造成極大的罪惡。”想到這裡，猴子只好到普陀山找觀音菩薩，請示該怎么辦。觀世音聽了猴子的難處，想了想說：“這是上天之意，是吉祥之兆。你能與她結合，在雪域繁衍人類，是莫大的善事，速去與魔女結成夫妻。”這樣，神猴便與魔女結為伴侶。後來他們生下六隻小猴，送到果樹林中，讓他們各自求生。
三年後，那神猴便去林中探視子女們，發現他們已繁衍到500隻了。此時，林中果實也越來越少，即將枯竭。眾小猴見老猴父來了，便紛紛嚷道：“我們將來吃什麼呀？”他們一個個伸著雙手，模樣十分悽慘。那神猴見此情景，自言自語道：我生下這么多後裔，是遵照觀世音菩薩的旨意，今日之事，傷透了我的心，我不如再去請示觀世音。他便又來到普陀山給觀世音訴苦並求明示。菩薩說：“你的後代，我能夠撫養。”於是神猴便遵命於須彌山中取了天生五穀種子，撒向大地，有了不經耕作便長滿各種穀物的田地。眾猴因得到充足的糧食，生活充實了，尾巴慢慢地變短了，也能說話了，逐漸變成了人，這就是雪域高原上最早的人類。
這個故事，在民間廣為流傳，多種史書上均有記載。還說，那神猴當年住過的洞穴，就在西藏山南澤當附近的貢布山上，而“澤當”也因是“猴子戲玩之地”而得名。離澤當五六里的撒拉村，是傳說中的第一塊青稞地。
這個神話傳說，是古代藏族人民對自己民族起源的豐富想像，在一定程度上契合人類的進化論。只要我們扒去其佛教徒的加工成分——觀世音的作為，可以得出以下結論：藏族最早是從猿猴進化而來。最初他們居住在森林，採集野果為食。後因成員增多，果實已不夠食用，只好到地面生活，地面有了原始農業，始吃五穀，身毛逐漸退落，尾巴日益變短，漸漸地由猿變成了人。從最初六隻猴(也有的史書說四隻)，發展為“賽、穆、董、東、扎、珠”六部(亦稱六氂牛部)或六大種姓。《西藏王統記》說：“如是，吐蕃人類眾生廣為繁衍。”古人類“遍及於吐蕃”。
後記
遠古時期的先民
藏族是一個古老的民族。其先民在遠古時代就繁衍生息在青藏高原上，並在十分艱苦的條件下，開拓了這片土地，創造了光輝燦爛的文化，成為中華民族大家庭的一員，為開發西部作出了重要貢獻。
那么，藏族是怎么來的呢？藏族歷史名著《西藏王統記》(1328年)記載了一段特別有趣的神話傳說故事，發人深省。故事梗概如下：
普陀山的觀世音菩薩，給一隻神變之猴授了戒律，令他到雪域高原修行。這隻猴來到雅隆河谷的山洞中，潛修慈悲菩提心。正當猴子認真修行的時候，山中來了一個女魔，盡施淫慾之計，並且直截了當地提出來：“我倆結合吧！”起初，那神猴說：“我乃觀音菩薩的徒弟，受命來此修行，如果與你結合，豈不破了我的戒行？”那女魔說：“你如果不和我結合，那我就只好自盡了，我乃前世注定，降為妖魔，因和你有緣，今日專。門找你做夫妻。如果我們不能成親，日後我必定成為妖魔的老婆，將要殺害千千萬萬的生靈，並生下無數魔子魔孫。那時，雪域高原會成為魔鬼的世界，將要殘害許多生靈，所以希望你答應我的要求。”猴子聽了這番話之後，心想：“我若與她結為夫妻，就得破戒；我若不與她結合，又會造成極大的罪惡。”想到這裡，猴子只好到普陀山找觀音菩薩，請示該怎么辦。觀世音聽了猴子的難處，想了想說：“這是上天之意，是吉祥之兆。你能與她結合，在雪域繁衍人類，是莫大的善事，速去與魔女結成夫妻。”這樣，神猴便與魔女結為伴侶。後來他們生下六隻小猴，送到果樹林中，讓他們各自求生。
三年後，那神猴便去林中探視子女們，發現他們已繁衍到500隻了。此時，林中果實也越來越少，即將枯竭。眾小猴見老猴父來了，便紛紛嚷道：“我們將來吃什麼呀？”他們一個個伸著雙手，模樣十分悽慘。那神猴見此情景，自言自語道：我生下這么多後裔，是遵照觀世音菩薩的旨意，今日之事，傷透了我的心，我不如再去請示觀世音。他便又來到普陀山給觀世音訴苦並求明示。菩薩說：“你的後代，我能夠撫養。”於是神猴便遵命於須彌山中取了天生五穀種子，撒向大地，有了不經耕作便長滿各種穀物的田地。眾猴因得到充足的糧食，生活充實了，尾巴慢慢地變短了，也能說話了，逐漸變成了人，這就是雪域高原上最早的人類。
這個故事，在民間廣為流傳，多種史書上均有記載。還說，那神猴當年住過的洞穴，就在西藏山南澤當附近的貢布山上，而“澤當”也因是“猴子戲玩之地”而得名。離澤當五六里的撒拉村，是傳說中的第一塊青稞地。
這個神話傳說，是古代藏族人民對自己民族起源的豐富想像，在一定程度上契合人類的進化論。只要我們扒去其佛教徒的加工成分——觀世音的作為，可以得出以下結論：藏族最早是從猿猴進化而來。最初他們居住在森林，採集野果為食。後因成員增多，果實已不夠食用，只好到地面生活，地面有了原始農業，始吃五穀，身毛逐漸退落，尾巴日益變短，漸漸地由猿變成了人。從最初六隻猴(也有的史書說四隻)，發展為“賽、穆、董、東、扎、珠”六部(亦稱六氂牛部)或六大種姓。《西藏王統記》說：“如是，吐蕃人類眾生廣為繁衍。”古人類“遍及於吐蕃”。
藏族是一個古老的民族。其先民在遠古時代就繁衍生息在青藏高原上，並在十分艱苦的條件下，開拓了這片土地，創造了光輝燦爛的文化，成為中華民族大家庭的一員，為開發西部作出了重要貢獻。
那么，藏族是怎么來的呢？藏族歷史名著《西藏王統記》(1328年)記載了一段特別有趣的神話傳說故事，發人深省。故事梗概如下：
普陀山的觀世音菩薩，給一隻神變之猴授了戒律，令他到雪域高原修行。這隻猴來到雅隆河谷的山洞中，潛修慈悲菩提心。正當猴子認真修行的時候，山中來了一個女魔，盡施淫慾之計，並且直截了當地提出來：“我倆結合吧！”起初，那神猴說：“我乃觀音菩薩的徒弟，受命來此修行，如果與你結合，豈不破了我的戒行？”那女魔說：“你如果不和我結合，那我就只好自盡了，我乃前世注定，降為妖魔，因和你有緣，今日專。門找你做夫妻。如果我們不能成親，日後我必定成為妖魔的老婆，將要殺害千千萬萬的生靈，並生下無數魔子魔孫。那時，雪域高原會成為魔鬼的世界，將要殘害許多生靈，所以希望你答應我的要求。”猴子聽了這番話之後，心想：“我若與她結為夫妻，就得破戒；我若不與她結合，又會造成極大的罪惡。”想到這裡，猴子只好到普陀山找觀音菩薩，請示該怎么辦。觀世音聽了猴子的難處，想了想說：“這是上天之意，是吉祥之兆。你能與她結合，在雪域繁衍人類，是莫大的善事，速去與魔女結成夫妻。”這樣，神猴便與魔女結為伴侶。後來他們生下六隻小猴，送到果樹林中，讓他們各自求生。
三年後，那神猴便去林中探視子女們，發現他們已繁衍到500隻了。此時，林中果實也越來越少，即將枯竭。眾小猴見老猴父來了，便紛紛嚷道：“我們將來吃什麼呀？”他們一個個伸著雙手，模樣十分悽慘。那神猴見此情景，自言自語道：我生下這么多後裔，是遵照觀世音菩薩的旨意，今日之事，傷透了我的心，我不如再去請示觀世音。他便又來到普陀山給觀世音訴苦並求明示。菩薩說：“你的後代，我能夠撫養。”於是神猴便遵命於須彌山中取了天生五穀種子，撒向大地，有了不經耕作便長滿各種穀物的田地。眾猴因得到充足的糧食，生活充實了，尾巴慢慢地變短了，也能說話了，逐漸變成了人，這就是雪域高原上最早的人類。
這個故事，在民間廣為流傳，多種史書上均有記載。還說，那神猴當年住過的洞穴，就在西藏山南澤當附近的貢布山上，而“澤當”也因是“猴子戲玩之地”而得名。離澤當五六里的撒拉村，是傳說中的第一塊青稞地。
這個神話傳說，是古代藏族人民對自己民族起源的豐富想像，在一定程度上契合人類的進化論。只要我們扒去其佛教徒的加工成分——觀世音的作為，可以得出以下結論：藏族最早是從猿猴進化而來。最初他們居住在森林，採集野果為食。後因成員增多，果實已不夠食用，只好到地面生活，地面有了原始農業，始吃五穀，身毛逐漸退落，尾巴日益變短，漸漸地由猿變成了人。從最初六隻猴(也有的史書說四隻)，發展為“賽、穆、董、東、扎、珠”六部(亦稱六氂牛部)或六大種姓。《西藏王統記》說：“如是，吐蕃人類眾生廣為繁衍。”古人類“遍及於吐蕃”。
序言
在甘肅四十五萬平方公里的土地上，居住著兩千六百多萬各族人民。其中，人口較多的少數民族就有回、藏、蒙古、裕固、東鄉、保全、撒拉、哈薩克等八個民族。他們主要散布在河湟流域和祁連山的懷抱里。甘肅這片狹長的土地，無論富饒還是貧瘠，都是我們共同的家園。
從歷史上看，古代的甘肅更是一個多民族聚居、活動的地區。早在商周時期，在涇河流域、渭河上游地區，即今天的慶陽、平涼和天水、定西一帶，散居著上百個大大小小的戎族部落。由於戎族遍布，古代的甘肅被稱為“西戎之地”。這些戎族人是如此的強悍，他們不僅一度攻滅過居住在今禮縣東部的贏秦先祖大駱之族，而且常常襲擾乃至圍攻西周王朝的首都鎬京，迫使周王朝東遷洛陽。大約在同一時期，在河湟及白龍江、洮河流域，還散居著眾多的羌族部落，統稱“西羌”。在白龍江、西漢水流域，還有為數不少的氐人部落。這些氐羌部落有的向西南部遷徙，衍化為如今的彝族和西南其他少數民族；有的西遷，與青藏高原上的土著人融合，形成吐蕃族，再後來演變為藏族。而在湖澤星布、綠草連天的河西走廊，先秦時期有一個名叫月氏的遊牧民族，“控弦者可一二十萬”，強盛時它連匈奴都不放在眼裡。在它的西邊，還有一個名叫烏孫的民族，實力也不可小覷。到了金甌破碎的五胡十六國時期，氐族豪酋苻健、呂光、楊氏家族甚至建立過強大的前秦、後涼以及仇池國，羌族豪酋姚萇等人建立過後秦及宕昌國。同一時期，從蒙古高原南遷的鮮卑族人在今甘肅中西部地區先後建立了西秦國和南涼國，匈奴人的後裔盧水胡人在河西中部建立過北涼國。可以說，十六國時期的甘肅地區，是諸少數民族競相雄起、放馬逐鹿的遼闊舞台。迨至唐代，河西地區一度被咄咄東進的吐蕃國占據。“安史之亂”尚未完全平息，趁虛而入的吐蕃軍隊甚至占據了隴右大片地區。兩宋時期，甘肅地區曾先後為遼、金、夏所控制和分割。再後來，蒙古大軍席捲中國北方，甘肅地區被先期占領，成為蒙古大軍南下滅宋的橋頭堡……也就是說，在數百年的時間裡，甘肅地區曾經是吐蕃、契丹、女真、党項羌、蒙古人先後統治的地盤。而就在蒙古西征鐵騎東歸之時，大批的西亞、中亞的工匠、商賈被挾帶到甘肅以及內地，於是，有兩三個新的民族——回族、東鄉族、保全族——正在鐵馬奔騰的風煙中悄悄孕育、形成。這些進入中國的各類色目人沒有料到，在度過了一段和順的時光之後，接踵而來的清代，等待他們的竟是腥風血雨，無盡的苦難……
三千多年過去了，當年先後生息在甘肅大地上的古老民族們，有的遠徙他方，衍變成了異國子民，如月氏族、匈奴族；有的遠徙後融入他族，成了中國邊疆土地上新的民族，如烏孫人後來與塞種、突厥語部落、蒙古語部落等融匯，衍變為哈薩克族；有的綿延至今，成了中華諸族中歷史最悠久的民族之一，如藏族和蒙古族；也有的曾經逞雄一時的民族，從歷史舞台上消失，只留下細若遊絲的一點孑遺，如氐族、羌族、鮮卑族、突厥族、党項羌族；還有些新生的民族，成了今天我們中華民族大聚落中的重要成員，如回族、東鄉族、保全族、撒拉族……
各民族消長、衍變、萌生的過程是如此的複雜而漫長，這些過程又因為缺乏翔實的記載而撲朔迷離，煞費躊躇。儘管如此，今天我們在回眸其各自的來路的時候，仍然能深深地感覺到，每個民族的生存史，都無一例外的極其艱難，都伴隨著無數次饑饉、瘟疫，特別是內外部戰爭、高壓統治、屠殺、陰謀的嚴重威脅，有時候往往是滅頂之災。有不少小民族能夠存活至今，簡直可以說是一個奇蹟。正因為如此，我們各個民族之間，才應該互相了解，彼此理解、珍惜、援助，而不宜囿於偏見、誤解、怨懟，兄弟閱牆，骨肉生隙。
中國的官方史籍，總是給人這樣的印象：中國人的大半部歷史，似乎就是世居中原和東部的華夏族與北方周邊諸少數民族之間拉鋸式的爭鬥史，“胡”漢之間的相互奴役史。在我看來，這種多半出自“華夷”觀念很深、中央政權本位意識濃重的漢族史家之手的史書，也許忽略了歷史的另一面，另外一些歷史細節：“胡”漢之間並不都是戰爭，在比爭戰更為綿長的和平時期，中華各民族之間，同為黃種人，同居一塊大陸，同頂一片藍天，繁衍生息，創造文明，血脈是息息相通的。倘非如此。何來文化的融合，文明的相互汲取與影響，各民族的共同進化？特別是在未載入史籍的民間，各族百姓之間的相互救助、相濡以沫，實在是頗為動人的。我這裡拈舉一例：原居富饒美麗的同仁地區的保全族人，因宗教衝突、民族仇殺而面臨滅頂之災之時，先是受到藏族浪加部落的冒險接應、救助與護送，助其脫險：隨後保全人舉族東遷，在痛失家園、居無定所之時，是循化撒拉族人把他們接進了自己的家院，循化成了他們臨時的家園。箇中殷殷深情，至今令人動容。不光是在民間，即便是在官方史籍的縫隙中，我們也能聽出另一種琴瑟之音：漢家威震天下之時，曾有細君公主、解憂公主、馮嫽、王昭君這樣的纖柔大義女子，遠嫁烏孫昆莫或匈奴單于，而匈奴王之子金日碑也曾成為漢廷一代名臣。隋唐皇室本有“胡人”血統，鮮卑族獨孤氏、長孫氏女子嫁與楊、李兒郎，文成公主、金城公主遠赴吐蕃成親，原算不得曠古奇聞，雖然這些女中丈夫的勇氣至今令人敬慕。更有元狩、開元盛世，匯八方華彩風流，開一代大國風氣：絲綢路上，胡商與漢使同行，橐駝共驪馬馳驅；華清官里，胡姬與唐娃同舞，羌笛與編鐘齊鳴。華袞左衽，歡飲一堂；霓裳胡旋，矚目萬眾。牛羊好，莊稼亦好；情誼長，和平乃長。特別是在中華民族面臨危境之時，各族兒女爭相挎箭跨馬，共赴國難。“安史之亂”爆發之際，各路勤王大軍中，每每閃現各族“胡帥”、“胡軍”的身影；八國聯軍入侵之時，以回民為主的甘軍將士奮戰京津，浴血沙場；日寇侵占我中華半壁江山之時，西北軍馬鴻賓部、馬彪部憤然出擊，血戰察哈爾、淮陽，殺得鬼子人仰馬翻，多少白帽健兒血灑黃土
從歷史上看，古代的甘肅更是一個多民族聚居、活動的地區。早在商周時期，在涇河流域、渭河上游地區，即今天的慶陽、平涼和天水、定西一帶，散居著上百個大大小小的戎族部落。由於戎族遍布，古代的甘肅被稱為“西戎之地”。這些戎族人是如此的強悍，他們不僅一度攻滅過居住在今禮縣東部的贏秦先祖大駱之族，而且常常襲擾乃至圍攻西周王朝的首都鎬京，迫使周王朝東遷洛陽。大約在同一時期，在河湟及白龍江、洮河流域，還散居著眾多的羌族部落，統稱“西羌”。在白龍江、西漢水流域，還有為數不少的氐人部落。這些氐羌部落有的向西南部遷徙，衍化為如今的彝族和西南其他少數民族；有的西遷，與青藏高原上的土著人融合，形成吐蕃族，再後來演變為藏族。而在湖澤星布、綠草連天的河西走廊，先秦時期有一個名叫月氏的遊牧民族，“控弦者可一二十萬”，強盛時它連匈奴都不放在眼裡。在它的西邊，還有一個名叫烏孫的民族，實力也不可小覷。到了金甌破碎的五胡十六國時期，氐族豪酋苻健、呂光、楊氏家族甚至建立過強大的前秦、後涼以及仇池國，羌族豪酋姚萇等人建立過後秦及宕昌國。同一時期，從蒙古高原南遷的鮮卑族人在今甘肅中西部地區先後建立了西秦國和南涼國，匈奴人的後裔盧水胡人在河西中部建立過北涼國。可以說，十六國時期的甘肅地區，是諸少數民族競相雄起、放馬逐鹿的遼闊舞台。迨至唐代，河西地區一度被咄咄東進的吐蕃國占據。“安史之亂”尚未完全平息，趁虛而入的吐蕃軍隊甚至占據了隴右大片地區。兩宋時期，甘肅地區曾先後為遼、金、夏所控制和分割。再後來，蒙古大軍席捲中國北方，甘肅地區被先期占領，成為蒙古大軍南下滅宋的橋頭堡……也就是說，在數百年的時間裡，甘肅地區曾經是吐蕃、契丹、女真、党項羌、蒙古人先後統治的地盤。而就在蒙古西征鐵騎東歸之時，大批的西亞、中亞的工匠、商賈被挾帶到甘肅以及內地，於是，有兩三個新的民族——回族、東鄉族、保全族——正在鐵馬奔騰的風煙中悄悄孕育、形成。這些進入中國的各類色目人沒有料到，在度過了一段和順的時光之後，接踵而來的清代，等待他們的竟是腥風血雨，無盡的苦難……
三千多年過去了，當年先後生息在甘肅大地上的古老民族們，有的遠徙他方，衍變成了異國子民，如月氏族、匈奴族；有的遠徙後融入他族，成了中國邊疆土地上新的民族，如烏孫人後來與塞種、突厥語部落、蒙古語部落等融匯，衍變為哈薩克族；有的綿延至今，成了中華諸族中歷史最悠久的民族之一，如藏族和蒙古族；也有的曾經逞雄一時的民族，從歷史舞台上消失，只留下細若遊絲的一點孑遺，如氐族、羌族、鮮卑族、突厥族、党項羌族；還有些新生的民族，成了今天我們中華民族大聚落中的重要成員，如回族、東鄉族、保全族、撒拉族……
各民族消長、衍變、萌生的過程是如此的複雜而漫長，這些過程又因為缺乏翔實的記載而撲朔迷離，煞費躊躇。儘管如此，今天我們在回眸其各自的來路的時候，仍然能深深地感覺到，每個民族的生存史，都無一例外的極其艱難，都伴隨著無數次饑饉、瘟疫，特別是內外部戰爭、高壓統治、屠殺、陰謀的嚴重威脅，有時候往往是滅頂之災。有不少小民族能夠存活至今，簡直可以說是一個奇蹟。正因為如此，我們各個民族之間，才應該互相了解，彼此理解、珍惜、援助，而不宜囿於偏見、誤解、怨懟，兄弟閱牆，骨肉生隙。
中國的官方史籍，總是給人這樣的印象：中國人的大半部歷史，似乎就是世居中原和東部的華夏族與北方周邊諸少數民族之間拉鋸式的爭鬥史，“胡”漢之間的相互奴役史。在我看來，這種多半出自“華夷”觀念很深、中央政權本位意識濃重的漢族史家之手的史書，也許忽略了歷史的另一面，另外一些歷史細節：“胡”漢之間並不都是戰爭，在比爭戰更為綿長的和平時期，中華各民族之間，同為黃種人，同居一塊大陸，同頂一片藍天，繁衍生息，創造文明，血脈是息息相通的。倘非如此。何來文化的融合，文明的相互汲取與影響，各民族的共同進化？特別是在未載入史籍的民間，各族百姓之間的相互救助、相濡以沫，實在是頗為動人的。我這裡拈舉一例：原居富饒美麗的同仁地區的保全族人，因宗教衝突、民族仇殺而面臨滅頂之災之時，先是受到藏族浪加部落的冒險接應、救助與護送，助其脫險：隨後保全人舉族東遷，在痛失家園、居無定所之時，是循化撒拉族人把他們接進了自己的家院，循化成了他們臨時的家園。箇中殷殷深情，至今令人動容。不光是在民間，即便是在官方史籍的縫隙中，我們也能聽出另一種琴瑟之音：漢家威震天下之時，曾有細君公主、解憂公主、馮嫽、王昭君這樣的纖柔大義女子，遠嫁烏孫昆莫或匈奴單于，而匈奴王之子金日碑也曾成為漢廷一代名臣。隋唐皇室本有“胡人”血統，鮮卑族獨孤氏、長孫氏女子嫁與楊、李兒郎，文成公主、金城公主遠赴吐蕃成親，原算不得曠古奇聞，雖然這些女中丈夫的勇氣至今令人敬慕。更有元狩、開元盛世，匯八方華彩風流，開一代大國風氣：絲綢路上，胡商與漢使同行，橐駝共驪馬馳驅；華清官里，胡姬與唐娃同舞，羌笛與編鐘齊鳴。華袞左衽，歡飲一堂；霓裳胡旋，矚目萬眾。牛羊好，莊稼亦好；情誼長，和平乃長。特別是在中華民族面臨危境之時，各族兒女爭相挎箭跨馬，共赴國難。“安史之亂”爆發之際，各路勤王大軍中，每每閃現各族“胡帥”、“胡軍”的身影；八國聯軍入侵之時，以回民為主的甘軍將士奮戰京津，浴血沙場；日寇侵占我中華半壁江山之時，西北軍馬鴻賓部、馬彪部憤然出擊，血戰察哈爾、淮陽，殺得鬼子人仰馬翻，多少白帽健兒血灑黃土
