環境文化學：現代環境風水精鑒

本書通過對今日世界環境科學與世界各地環境文化的研究，將東西方環境文化學與環境科學的各種實用技法結合，在中國古代哲學理論指導下，以現代科學文化的思辨指導思想對傳統現代環境風水學作了匯通總結。

基本介紹

• 書名：環境文化學：現代環境風水精鑒
• 作者：董 斌
• ISBN：9573512073
• 定價： 250 元 NT
• 出版社：台灣台北武陵社出版社有限公司
• 出版時間：2002/06

簡介

《環境文化學：現代環境風水精鑒》

Environmental Culturology: Fengshui Identification of Modern Built Environment

作者董斌，國際東西方大學（IEWU）環境決策管理學術教育計畫項目總監，美國夏威夷國際東西方大學國際環境生態學院研究員、環境文化學學者。《環境文化學：現代建築環境風—水精鑒》是作者力作，本書通過對今日世界環境科學與世界各地環境文化學研究資料的大量研究考察，將東西方環境文化學與環境科學的各種實用技法融會貫通，在中國古代哲學理論指導下下，在多學科、全面性、邊緣性的綜合歸納中，以現代科學文化的思辨指導思想，用通俗易懂的語言，精闢細微的對傳統現代環境風水學作了匯通總結。

出版社內部編號：A338-1

裝訂/開數/頁數：平裝/25 開/352 頁

序言與導論

作者：董斌

在歐美國家，住宅和商業建築的風水評估服務已融匯在建築平面設計的整體規劃之中，並在日常的商業活動中起著越來越重要的指導作用。 其實，早在七○年代，風水早已風靡歐美，隨著華人在世界各地的生根繁衍，他們將這種中國文化散布在異域，並為當地人文圈接納。這種風水現象在歐美的傳播，究其社會原因和人文根源，是風水本身存在的科學性，作為一種人文現象和民俗文化觀，人文地理學早已對它進行了異曲而同工的部分探索，並在「感應地理學」中進行了某些細緻的研究。

「感應地理學」與「行為地理學」是上世紀八○年代初建立並活躍在西方地理學界的一門科學。研究人們對不同地理的反應特性、形成過程及相互關係的科學稱為「感應地理學」，它著重研究不同居民集團對環境的感應認識過程，也研究規劃決策人、旅行者，生活在特殊環境下的感應特點。研究不同集團、階層，對不同地理環境的行為、決策的科學稱為「行為地理學」，它不僅研究各地居民的行為，還著重研究決策人的規划行為，例如企業經營的區位選擇行為。

古老的風水學說，在新世紀的今天煥發了新的生機。這一傳統而新穎的文化，在中國的古代，曾扮演過重要的角色，無論是皇宮建築，還是村舍民宅，他以神聖的信仰對民眾起著潛移默化和精神牽引與指示的作用。

綜觀中國建築史，從來沒有將風水留置一個角落，但風水卻一直在指導著歷代的建築，中國的古建築伴隨著古文化響譽環宇，並如星星般點綴在世界各地，比如德國科隆的孔廟、日本的招提寺等。

現代社會人們過份注重金錢和物質利益，無止境的追求物慾的滿足和感官的享受，造成社會關係日益緊張和自我身心失衡。這些問題已開始影響和威脅著人類進一步的和諧發展，西方的有識之士已開始注意這一問題，並試圖找出解決問題的途徑。他們把目光投向東方，企圖在古老的東方典籍里尋覓完美的答案。在東方，古老文化曾經造就了古老的文明和古老的輝煌。某些有價值的、曾經產生過生存的智慧和影響華夏先民幾千年風俗觀念的人文現象，已引起世人的足夠重視。揚棄其可能導致的消極影響方面，並給予現代意義的闡釋和發揮，對於人們更好的處理自身和環境，自身的身心關係如何協調互動，都將有所裨益。

風水，這一用來協調人與自然的中國古代方術，在古代已形成了一定的體系，它建立在「天人合一」、「人天和諧」的理念上，對處在人類賴以生存的自然環境日益遭到破壞的今天，如何協調人與自然的關係，如何在物質生活已十分豐富的今天解決心靈失衡的問題上，亦不無裨益。

秉遵學說理念，如何棄其糟粕，取其精華，讓舊的學理為新世界新時代新觀念的現代人接受進而受益，是我們今天研究風水的唯一要點，也是使風水學理成為一種學說理念的基石。受益與否，並不單指在物質上的，譬如「心理治療」或「精神分析」並未讓人獲得物質上的好處，但最後都要給人一種心靈的和諧，心靈和諧了，工作生活才能正常進行，才能進而得到物質上的利益，這兩者之間並不存在不可調和的矛盾。

對於風水，現今需要做兩方面的工作：

其一是進行和加強學理上的研究。中國一句古諺說的好：「打鐵先須本身硬。」以我的經驗，研究先賢風水學理的著作，只要學理上行得通的，作者本人大多精通中醫學說。醫易相通，環境的好壞反應到人身上的首先就是病，不管心理病、精神病，還是器質性的病，都是環境的病，有居住環境的病，區域環境的病，也有營衛環境的病，小到與環境的協調等，大到甚至國家、國體、國政，也存在著環境的問題。

天人合一是什麼？天就是乾，就是行政，就是領導。人是什麼？人是天的要素，國的要素，天人合一，國家才能長治久安。為什麼這樣說呢？以食的環境的病而言：好的環境令人心情愉快，胃口大開，食物的情況也是食環境的要素，這食物含維生素多少？胺基酸多少？壞的食物則是食環境惡劣的標誌。但你要是把再好的、營養含量再高的食物拿到「氣場」不好的環境去吃，比如有人生氣的環境、細菌孳生的環境、烏煙瘴氣的環境、讓心情不愉快的環境，也是會消化不良甚至要生病的。其它情況類推。

至於住的環境的病，比如你的臥室、庭院、辦公室，你生命里各有三分之一的時間耗在這三個地方，在這環境場中你要創出你的家庭、事業、前程。這三個地方都要擁有一個高能的、有效率的、讓人心神交融的環境場，讓生命的健康、家庭的美滿、事業的輝煌達到和諧一致的平衡發展。

我們的衣、食、住、行都要和環境協調。環境是一個廣義廣量的名詞，有心理環境 （德國心理學家K.勒溫提出的拓撲心理學中的一個基本概念），有物理環境，有人際環境，心、物、人要取得和諧，就離不開風水學，風水學是一門心身醫學，更是一門心身物的科學，心身醫學不包括「物」，物即環境，是廣義的環境。西方的心身醫學有它的弊病，它的「心」的醫學和「身」的醫學和物、身、心三者交融的醫學是三個腳各走各的路，雖然「心」和「身」的醫學很發達，但正如南轅北轍的故事，跑的越快發現的問題越多，這就是後現代社會人類普遍的困境。不出毛病尚可，出了問題就是驚天動地的大問題。

在開發中國家，財富的積累和普遍貧窮這兩極化的問題要如何解決是首要之務，「心」的醫學還很落後，更不要談「心、身、物」的醫學。認識「心、身、物」的醫學需要智識水平普遍提高，而不單單是「智力」水平的提高。風水學說注重人，注重心，注重物。人即身，心即精神，物即環境。風水注重身、心、物的和諧發展，是為了未來人類擁有美好生活，西方有識之士從東方古典文化中發現的一顆明珠，一塊寶玉，我叫珠玉拂塵。

其二，在社會學的理念上進行引導。美是人人嚮往的，利和益也是人人嚮往的。蘇州的園林大家都說很美，它符合風水學說么？符合，並且可以作為一個風水學說實踐的標本，也是最好的標本之一。它有利有益么？多少年來，蘇州園林帶給蘇州的經濟利益是有目共睹的。

最後，我還要從科學的角度對風水作一番介紹，給風水做一個貨真價實、驗明正身的名片，以免有斡旋之疑。當然，風水學中被視為迷信的東西，是其中的有機組成部分，從社會學的角度看，是有研究價值的。

上個世紀八十年代初，科學家錢學森曾在論述氣功的文章中講到，人體科學要研究「人天觀」（指人和環境、人和宇宙的學問），學習和認識風水學並不很困難，萬事就怕問為什麼？很多的風水學者研究風水理論，注重的是現成的東西，現成的拿起來就可以消化，可以解決飢餓（實惠）的問題；但一門學說如果不從學理上認識它，就會導入歧途，歧路就會亡羊，大家就會說這是「偽學說」。更有一些學者，對於原文有勉強的曲解，這都是常識上的欠缺。哲學的辯證能帶來一門學問「質」的飛躍，要多問幾個「為什麼？」易理哲學家，國際易經學會主席、美國夏威夷大學 成中英 教授在易學的生活實用方面有獨到的認識：

「學者們在沒有對之好好進行了解之前顯然不應持簡單拒斥的態度，而應予以理性的分析和說明，使其種種實際套用能與現代文化的健康潮流相配合，相適應，從而仍能在現代世界中發揮積極的作用。因為若能從理性的方面對實用易學進行分析和說明，就可以發現，堪輿 風水 的方術中顯然也包涵了對生命生態，對天人整體的環境生態的很有價值的學說。」

結語

風水學說從誕生開始，也許就夾雜了許多「迷信」但這些所謂的迷信，卻一步步被現代科學所詮釋，並繼而為人類整體和個體趨向利、美、樂的境界作著默默的引向，這時候，我們不得不反思，作為一門集科際與人文理念於一身的古老學說，為什麼能夠「中文西用」，並走向「中西匯流」？這是一種風水的玄機，在天人太極中作為太極組成的天人律動，是如此的重要，以至刻不容緩。明白了這一玄機，大至治國的人文方略，小至居家的日常環境，都可以改變、調理，天人本一體，渾然無物我，天運地運任施為，乾健坤容一太極。

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