理氣合一為太極

太極就是理和氣的統一。明末清初學者黃宗羲關於宇宙本體論的命題。

基本介紹

• 中文名：理氣合一為太極
• 提出者：黃宗羲
• 定義：太極就是理和氣的統一

理氣關係是宋明理學在宇宙本體論問題上爭論的一個焦點。朱熹以“理”為本體，理即“太極”，主張“理生氣”、“理先氣後”。黃宗羲認為：“天地之間只有氣，更無理。所謂理者，以氣自有條理，故立此名耳。”（《明儒學案》卷五十《肅敏王浚川先生廷相》）理只是就氣之條理而言，非別有一物。“抑知理氣之名，由人而造，自其浮沉升降者而言，則謂之氣；自其浮沉升降不失其則而言，則謂之理。蓋一物而兩名，非兩物一體也。”（《明儒學案》卷四十四《學正曹月川先生端》）他主張理氣合一，反對朱熹一派將理視為別一物而判理氣為二的觀點。“蓋不知盈宇宙間一氣也。即使天地混沌，人物消盡，只一空虛，亦屬氣耳。此至真之氣本無始終，不可以先後天言，故曰一陰一陽之謂道。若謂別有先天在形氣之外，不知此理安頓何處？蓋佛氏以氣為幻，不得不以理為妄。世儒分理氣為二，而求理於氣之先，遂墜佛氏障中。”（《明儒學案》卷二十《太常王塘南先生時槐》）黃宗羲在《太極圖講義》中，還專門從理氣合一的角度，對宇宙本體“太極”做了論述。他說：“氣本一也，而有往來闔辟升降之殊，則分之為動靜，有動靜則不得不分之為陰陽。然此陰陽之動靜也，千條萬條，紛紜轇轕，而卒不克亂。萬古此寒暑也，萬古此生長收藏也。莫知其所以然而然，是即所謂理也，所謂太極也。以其不紊而言，則謂之理；以其極至而言，則謂之太極。”太極只是陰陽之氣的運動規律和無限性，太極和理、氣都是就一物而言，並非在陰陽之外別有一太極，而是太極即在陰陽之中、在氣之中。這樣，黃宗羲在宇宙本體論上主張氣本論，在氣一元論的基礎上貫徹了理氣合一的觀點。