班禪額爾德尼，在藏傳佛教格魯派中與達賴喇嘛並稱，班是梵語“班智達”（學者之意）禪是藏語“欽波”（chen po）（大之意）的簡稱，“額爾德尼”是蒙古語，意為“珍寶”。
藏傳佛教信徒一般認為班禪是“月巴墨佛”即阿彌陀佛的化身，而達賴喇嘛為觀音菩薩的化身，蒙古可汗是金剛手菩薩的化身，清朝皇帝是文殊菩薩化身。依此說法，達賴喇嘛和蒙古可汗分別是班禪額爾德尼的左右脅侍。
1645年，蒙古固始汗入藏，封四世班禪為“班禪博克多”，“博克多”是蒙古語（意即睿智英武），即為第一班禪。格魯派確認他為四世班禪，追認宗喀巴的門徒克珠傑為一世班禪，索南卻朗為二世班禪，羅桑丹珠為三世班禪。
1713年清朝康熙帝封五世班禪為“班禪額爾德尼”，並加封以前各世班禪，從此這一活佛系統得此封號。其駐錫地為日喀則的扎什倫布寺。班禪的影響主要在後藏，以日喀則為中心。
基本介紹
人物來歷,產生方式,歷世班禪,一世班禪,二世班禪,三世班禪,四世班禪,五世班禪,六世班禪,七世班禪,八世班禪,九世班禪,十世班禪,十一世班禪,與達賴關係,聯繫,區別,
人物來歷
世系始自四世班禪羅桑曲吉堅贊。像達賴喇嘛一樣，班禪的前世也是追認的。
羅桑曲吉堅贊是為格魯派做出重大貢獻的人物。由於爭奪權利，西藏地方勢力頭領藏巴汗不讓達賴喇嘛轉世，羅桑曲吉堅贊治好了藏巴汗的病，才說服準許尋找轉世靈童。後來羅桑曲吉堅贊與五世達賴喇嘛商議，於1641年（明朝崇禎14年）將從新疆進入青海的蒙古勢力固始汗部引入西藏，一舉消滅了藏巴汗。固始汗到西藏，封羅桑曲吉堅贊為“班禪博多克”。後來，羅桑曲吉堅贊和達賴喇嘛又聯合清朝勢力，趕走了蒙古人。
羅桑曲吉堅贊圓寂後，他的繼承人羅桑益西於1713年（康熙52年）被清庭封為“班禪額爾德尼”。這個封號是梵語、藏語、蒙語的混合。“班”是梵語，“禪”是藏語，合起來是“大師”的意思，“額爾德尼”（Эрдэнэ）是蒙語，意為“珍寶”，全稱班禪這個稱號，始於公元1645年。這一年蒙古固始汗贈給格魯派扎什倫布寺寺主羅桑曲結以“班禪博克多”的尊稱。班禪原為後藏（今日喀則地區）一帶對佛學知識淵博的高僧的尊稱。
17世紀初﹐日喀則著名黃教寺院扎什倫布寺寺主羅桑卻吉堅贊（Blo-bzang chos-kyi rgyal-mtshan﹐1567～1662）是當時黃教領袖﹐因精通佛學而被人尊稱為班禪。
康熙五十二年清朝派官員進藏封他為“班禪額爾德尼”賜金冊金印。從此班禪的宗教地位得到清朝中央的確認。班禪六世貝丹意希（Dpal-ldan ye-shes﹐1738～1780）是第一個到過內地的班禪﹐他於乾隆四十五年（1780年）先後到承德﹑北京﹐祝賀乾隆帝七十壽辰﹐當年冬圓寂於北京。五十六年廓爾喀（今尼泊爾）侵略後藏﹐班禪七世丹貝尼瑪（Bstan-pa‘i nyi-ma﹐1781～1853）退避拉薩﹐與達賴八世籲請清朝救援。班禪八世丹貝旺秋 （Bstan-pa‘i dbang-phyug﹐1854～1882）二十八歲圓寂。班禪九世卻吉尼瑪（Chos-kyi nyi-ma﹐1883～1937）因受達賴十三世排斥﹐於1924年逃至內地﹐1937年返藏受阻﹐圓寂於青海玉樹。卻吉堅贊（Chos-kyi rgyal-mtshan﹐1938～1989）為班禪十世﹐於1989年1月28日在日喀則圓寂。
產生方式
活佛轉世是藏傳佛教特有的傳承方式，公元13世紀，噶瑪噶舉派的黑帽系首領圓寂後，該派推舉一幼童為轉世繼承人，從而創立了活佛轉世的辦法，此後各教派先後效法。公元16世紀藏傳佛教格魯派創立，並逐漸形成了達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛系統。經過中國清王朝中央政府的冊封和認定，達賴喇嘛和班禪額爾德尼在藏傳佛教中的地位才得以確立。
格魯派創始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圓寂後，為防止內部分裂，於是襲用噶瑪噶舉派的轉世辦法，由根敦朱巴的親屬及部分高僧指定後藏達納地方出生的一名男孩為根敦朱巴的轉世，這就是二世達賴根敦嘉措。由此形成達賴喇嘛活佛轉世系統。達賴喇嘛的尊號始用於三世達賴索南嘉措時期。1578年，明王朝順義王俺答汗賜予索南嘉措“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號。此後，格魯派依此稱號追認根敦朱巴、根敦嘉措分別為第一世、第二世達賴喇嘛。1653年，清王朝順治帝冊封五世達賴為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，以中央政府的冊封形式確定了達賴喇嘛的封號和地位。此後，歷世達賴喇嘛都必須經中央政府冊封才能得以確認，成為一項歷史定製。
宗喀巴的另一著名弟子克珠傑·格勒巴桑，即一世班禪，年長根敦朱巴6歲，且早拜師8年，對創立格魯派有傑出貢獻，因此連同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹傑被藏族宗教界合稱為“師徒三尊”。1646年，固始汗（清王朝駐西藏地方首領）贈予羅桑曲結“班禪博克多”的尊號。這是班禪名號的正式開端。其前三世班禪是追認的。四世班禪圓寂後，後藏托布加溪卡的一位幼童被認定是他的轉世靈童，這樣，格魯派又建立起一個班禪活佛系統。1713年。清康熙帝正式冊封五世班禪為“班禪額爾德尼”，並賜金冊金印。從此，歷世班禪額爾德尼的轉世靈童的選擇，要在駐藏大臣的監督下，從頒發的金瓶中抽籤確定，經中央政府冊封方得以確認，也成為一項定製。班禪額爾德尼活佛轉世系統取得了與達賴喇嘛轉世系統平等的宗教地位。
金瓶掣籤活佛轉世系統形成後，經過一系列歷史演變，最終形成了以“金瓶掣籤”認定活佛轉世靈童的制度。在歷史上，大活佛轉世靈童的認定存在著諸多弊端，轉世活佛往往是由“吹忠”（即護法喇嘛）作法降神禱問指定。於是賄賂吹忠、假託神言、任意妄指之風盛行，轉世靈童多出自王公貴族之家或出自族屬姻婭，一些上層貴族或大喇嘛乘機操縱了宗教大權。更為甚者，噶舉派紅帽系十世活佛藉故要分扎什倫布寺的財產。失敗後竟勾引廓爾喀入侵後藏，危及國家、百姓安全。面對大活佛轉世靈童最後認定中的這些弊端，清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久遠”的請求，在派遣官兵擊退廓爾喀入侵之後，諭令進藏官員籌議善後章程。1793年乾隆帝正式頒布《欽定藏內善後章程二十九條》，設立金瓶掣籤制度。該章程第一條明確規定：“大皇帝為求黃教得到興隆，特賜金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，選派真正有學問的活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦像前正式拈定。”認定達賴、班禪靈童時，“亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進行。”至此，“金瓶掣籤”制度以國家法律的形式確立下來。
“金瓶掣籤”制度確認了班禪轉世靈童的產生辦法，即按宗教儀軌，由有關寺院和地方政府尋訪靈童，再對訪到的眾靈童逐一篩選，被確定下來的靈童人選的靈異情況等稟報皇帝，請求準予“金瓶掣籤”認定。皇帝恩準後方可擇日在釋迦牟尼像前由駐藏大臣主持掣籤，認定轉世靈童。而後由駐藏大臣上奏皇帝，請求任命。皇帝批准後，由中央政府派大員前往看視並主持坐床大典。“金瓶掣籤”是中央政府對西藏行使主權的重要組成部分，是清王朝為“整治流弊”、“護衛黃教”使活佛轉世制度得到必要的整頓而制定的“萬世遵循”的具有最高法律效力的制度。它符合宗教儀軌，體現了釋迦牟尼的“法斷”，同時還有助於杜絕營私作假的流弊，弘揚正法，避免紛爭。
“金瓶掣籤”制度一經頒布即得到了達賴喇嘛、班禪額爾德尼及各呼圖克圖、僧眾的衷心擁護。1792年金本巴瓶製成送往拉薩後，八世達賴喇嘛表達了對清中央政府的感激之情，他說：“特頒金本巴瓶，欽差御前侍衛等齎送，護衛佛門，實已無微不至，我實感戴難名，嗣後唯有欽遵聖訓，指認呼畢勒罕（轉世者）時虔誠通經，於大眾前秉公拈定，庶使化身正確，宣揚正法，遠近信心，闔藏僧俗頂戴天恩，無不感激。”七世班禪丹白尼瑪也稱“此次欽差大人送金本巴瓶來藏，全為保護黃教”，“實在感激天恩，無可圖報，唯有率領眾喇嘛，虔誦萬壽經，祝延聖壽”。對中央政府的冊封，九世班禪曾寫信給當時的“中華民國”總統，表達感激之情：“蒙大總統加封至忠闡化名號，謹在扎什倫布寺內，恭設香案，敬叩祗領跪謝。”十世班禪大師更是“金瓶掣籤”制度的堅定擁護者。在他圓寂前四天曾言及“我想到在世尊釋迦牟尼跟前，採取金瓶掣籤的辦法，來確定（靈童）是最好的。”體現了大師繼承祖制、堅持“金瓶掣籤”的決心。
金瓶掣籤至此，“金瓶掣籤”成為一項必須遵守的國家法規和宗教儀軌，它對於順利實現宗教權力的傳承和延續，對於維護西藏地區的穩定和發展，對於保證中央政府在活佛轉世問題上的最高權威，均具有重大意義。
“金瓶掣籤”制度形成後，掣籤大權一直掌握在中央政府手中。在具體實施過程中，其形式或細節後來有所變通，但活佛轉世尤其是達賴、班禪等大活佛轉世必須經中央政府批准，否則即視為非法已成定例。民國時期，內亂頻仍，外患不絕，中央政府孱弱，但達賴喇嘛和班禪額爾德尼仍是由中央政府冊封的。七世、八世班禪轉世靈童及九世、十世、十一世達賴轉世靈童均由中央政府主持金瓶掣籤認定。由於特殊的歷史條件及其它諸多因素的作用，九世班禪轉世靈童是免於掣籤確認的，但仍是經中央政府特許的。無論是否掣籤，最後決定權在中央，其他任何人均無權決定。
綜上所述，班禪轉世的宗教儀軌自清王朝頒行“金瓶掣籤”法規之後，隨著歷史的發展演變而日臻完善，形成為歷史定製。其主要內容包括如下幾個方面，即：（一）成立以扎什倫布寺活佛、高僧為主的尋訪班子；（二）按照宗教儀軌和程式進行轉世靈童的尋訪；（三）把參加掣籤的候選兒童報請中央政府批准；（四）由中央政府派員主持舉行“金瓶掣籤”；（五）把認定的靈童報請中央政府正式批准繼位；（六）由中央政府派員主持舉行轉世靈童坐床典禮。
歷世班禪
一世班禪
克珠傑·格勒巴桑
概要
克珠傑是全藏敬信的尊者宗喀巴的首要弟子，在藏傳佛教史上聲名顯赫。
克珠傑，童年時在薩迦寺出家，拜薩迦派的僧格堅贊為師，受了沙彌戒。16歲時去昂仁寺與珀東班禪等辯論經教，獲得勝利，聲譽鵲起。隨後又返回薩迦寺，從吉尊熱蓬娃學習密宗。
繼任
克珠傑於藏曆第七繞迥之土馬年（1438年）三月二十一日圓寂。於公元1645年將克珠傑追認為第一世班禪額爾德尼。
二世班禪
恩薩·索南卻朗
概要
二世班禪索南卻朗於藏曆第七繞迥之土羊年（1439年）正月十日誕生在後藏恩薩（今日喀則江當區）地方。
繼任
幼時傳說他能追述班禪第一世生前之事跡，聰明異常，後到噶丹寺出家為僧，一日去到當時擔任噶丹寺赤巴拔梭·曲結堅贊座前頂禮時，赤巴問他叫什麼名字？回答“畢烏”（即牛犢之意）。赤巴曰：“犢長成牛。”牛，藏語稱“朗”，因此賜法名索卻吉朗布，簡稱索南卻朗。見其靈慧異常，遂收為門徒，授以灌頂。由於他勤奮好學，精通顯密二宗，特別善長於辯論，在當時噶丹寺的三千喇嘛中，凡與索南卻朗辯論過的人，都敗在他的手下，在噶丹寺“聲名大著”，得有格西學位。
索南卻朗中年以後，離開噶丹寺返回後藏，駐錫隱更寺，專事禪修，不問俗務，有僧徒十六人，俱成大器，廣宣佛法，在後藏宣揚和發展黃教有一定的貢獻。
於藏曆第八繞迥之木鼠年（1504年）三月二十五日圓寂，享壽65歲。後來被追認為二世班禪額爾德尼。
三世班禪
概要
三世班禪羅桑丹珠，於藏曆第八繞迥之木牛年（1505年，明弘治十八年）正月初四在後藏恩薩地力降生。他與二世班禪索南曲朗是同一家族。
繼任
羅桑丹珠11歲時，到拉仁孜寺出家為僧，拜該寺格白堪欽為師，受了沙彌戒，少年時期，主要學習顯宗。後來到後藏各寺院，拜許多高僧為師，研習《集密金剛灌頂》、《菩提道次第廣論》、《時輪金剛》、《大威德金剛》等經法，對顯密二宗有了較深造詣。
中年以後，曾雲遊後藏各地，宣講格魯派教義。他招收了許多門徒，對格魯派在後藏的發展，作了一定貢獻。晚年一直在恩薩寺內閉關靜修，並撰寫了一部闡述格魯派教義的著作。由於羅桑丹珠在後藏地區有較高聲望，恩薩寺僧眾確認他為索南曲朗的轉世活佛，後來被追認為三世班禪。
羅桑丹珠於藏曆第九繞迥之火虎年（1566年，明嘉靖四十五年）二月二十三日圓寂，享年62歲。
四世班禪
羅桑卻吉堅贊
概要
四世班禪額爾德尼羅桑卻吉堅贊，意為“善法幢”，於藏曆第十繞迥之金馬年（1570年，明隆慶四年）誕生在後藏拉珠嘉爾地方（即今之日喀則）西面蘭倫熱布莊園之竹加白哇村。父措協才讓班覺，母措嘉。給其取幼名為曲嘉華丹桑波。
繼任
5歲時，恩薩寺的喇嘛發現他靈異非凡，便向他父母了解有關情況。13歲時送到恩薩寺出家，從克智桑傑益西受沙彌戒，賜法名羅桑卻吉堅贊，簡稱羅桑卻吉。從此在寺內學經，克智桑傑益西傳授給他密集灌頂等許多教法，參加辯經。當時江孜八果曲丹寺高僧慈誠來恩薩寺傳法，與該寺喇嘛辯經。他發現羅桑卻吉雖然年幼，但精通佛經，很有辯才，大為驚奇。於是請他到自己的臥室，敬之以茶，贈送黃色斗篷一件，並請羅桑卻吉給自己傳法。這事一下轟動了恩薩寺，僧眾一致認為羅桑卻吉是羅桑丹珠的轉世靈童。但羅桑卻吉本人說自己德性不深，佛法淺薄，只是一個普通喇嘛，並非活佛。
1583年2月3日，為羅桑卻吉舉行坐床典禮，擁立為恩薩寺赤巴（法台）。火狗年（1586年），他17歲時，前往札什倫布寺學經，在寺院學習《因明論》，參加辯論，以求深造，遂成為能言善辯者。22歲，他拜札什倫布寺第十四任法台唐卻雅佩為師，在拉章堅贊宮中受近圓戒。是年秋天，他前往拉薩朝拜學經，在甘丹寺以學識淵博及有辯才著名。1598年29歲時，返回恩薩寺，接受寺政，收徒傳法。其後又應崗堅曲培寺之請，兼任該寺赤巴（法台）。這時札什倫布寺的第十五任法台卸任，札寺僧眾迎請羅桑卻吉前來擔任第十六任法台。當時札什倫布寺寺政廢馳，鍋破飯少，僧眾生活極苦，羅桑卻吉為了解決僧眾吃飯問題，先鑄造了一口新鍋，一次可煮1775斤米，供2000僧眾同時吃飯。接著又鑄造了熬茶的三口大鍋和百餘個大銅茶壺，解決了僧眾在大經堂誦經時的喝茶問題。由於寺內生活改善，紀律嚴明，僧眾都稱頌羅卻吉治寺有力。
水兔年（160S年），羅桑卻吉創立了札什倫布寺的傳召大法會，規定每年藏曆正月初三至十六日為會期，其內容與拉薩大昭寺的傳召大法會相同。這樣不但免除了該寺僧眾每年到拉薩參加傳召大法會約兩個月往返的辛苦，而且擴大了在教民中的影響。這期間，在他的主持下，札寺製作佛像，修建佛殿，新建僧舍，還創建了專修密宗的歐巴札倉（即密宗經院），使札什倫布寺發展成為有完整的顯密傳授系統的大寺院。1603年，他受拉薩三大寺僧眾的邀請，到拉薩為四世達賴雲丹嘉措剃度授戒，並取法名。這是班禪和達賴第一次成為師徒關係，長者為師，幼者為徒，從此成為定例。1614年，羅桑卻吉又給四世達賴授了比丘戒。木虎年（1616年）十二月十五日，四世達賴在哲蚌寺的噶丹頗章突然暴亡，羅桑卻吉趕到拉薩，主持雲丹嘉措的超度儀式，並祈禱靈童早日轉世。
藏曆第十一繞迥之水虎年（1662年，清康熙元年）二月十三日，四世班禪羅桑卻吉堅贊在札什倫布寺赤巴任內圓寂，享年92歲。又一說其生卒年為1567—1662年。
四世班禪不僅是一位功德無量的宗教領袖，也是一位傑出的政治領袖。他為格魯派的發展，為維護祖國統一，為促進漢、滿、蒙、藏各兄弟民族的友愛團結，作出了重要貢獻。在佛教方面，他主張教門少爭門立戶，特別崇奉宗喀巴，精通顯密，刊印經卷，其著作約計有100種左右，其中《恩薩巴等三大智者傳》、《四世班禪自傳》等為其代表作。
四世班禪圓寂後、札什倫布寺決定保存其肉體，供人瞻仰。建造了一座金塔。將肉體奉安於其中，成為歷代班禪的第一座靈塔。
五世班禪
羅桑意希
概要
羅桑意希出生於後藏托卜加地方。清康熙六年（1667）被迎至扎什倫布寺坐床，師事達賴五世。達賴五世死後，主持達賴六世尋認、受戒諸事。達賴七世進藏、坐床諸事亦由他主持。
繼任
四世班禪去世後，羅桑意希成為其轉世班禪。康熙五十二年（1713）清廷封以“額爾德尼”稱號，並頒金冊金印。至此，清朝中央政府予以確認，分管後藏部分地區政教事務的大權，大大分散了達賴在後藏政教方面的權力，常駐紮什倫布寺。教徒尊為無量光佛化身。
六世班禪
丹益希
概要
繼任
1740年，經過札什倫布寺喇嘛尋訪考察，在拉薩請護法神降神，七世達賴派代表，會同噶廈政府官員，共同確認羅桑華丹益希是前世班禪轉世靈童。七世達賴使正式通知札什倫布寺，並通知駐藏大臣紀山，請他轉奏清高宗皇帝，不久使得到乾隆皇帝的恩準。七世達賴給六世班禪取法名羅桑華丹益希。金雞年（1741年）六月四日，將靈童迎到札什倫布寺日光殿舉行坐床典禮，乾隆帝特派專位與七世達賴的代表一起由頗羅鼐陪同到札什倫布寺祝賀坐床典禮。土蛇年(1749年）九月，六世班禪到拉薩拜會七世達賴。七世達賴說：“前世班禪是我的上師，給我傳授了許多經典教授。現在要把我學到的經典傳授給你”。七世達賴給他授了沙彌戒，從此便建立了師徒關係。六世班禪住在布達拉宮，每天由七世達賴給他傳授經論。
火牛年（1757年）二月，七世達賴在拉薩圓寂，六世班禪對七世達賴的逝世，感到十分悲痛，下令札什倫布寺全體僧眾哀悼三天，誦經祈禱達賴喇嘛早日轉世。當乾隆帝接到七世達賴圓寂的奏報後，擔心西藏局勢不穩，即派國師章嘉·若白多傑入藏辦理七世達賴的後事，並主持認定轉世靈童。是年六月，由經師羅桑群佩在札什倫布寺為六世班禪授比丘戒。
1774年，英國東印公司與不丹發生戰爭，不丹國王請六世班禪寫信調解。英國駐印總督哈斯汀士遂利用這一機會，派遣東印公司職員英國人波格爾擅自闖到札什倫布寺見六世班禪。六世班禪用印度語與他交談，強調不丹是中國藩屬，而西藏屬中國領土，一切要聽從中國大皇帝的聖旨辦事。對波格爾提出的英國與西藏建立聯繫、英方與西藏自由通商、請介紹到拉薩見駐藏大臣並在拉薩設立代表等要求，一律加以拒絕，使波格爾的計畫未能得逞。
火雞年（1777年）四月，六世班禪應邀在拉薩大昭寺為八世達賴授比丘戒。在布達拉宮居住一年，給達賴傳經。
金鼠年（1780年，乾隆四十五年）十一月二日下午，六世班禪在北京黃寺因患天花治療無效而圓寂，享年42歲。班禪遺體在黃寺停放了6天，供各界人士和佛教徒瞻仰。然後用防腐藥水浸洗，移置到由高宗御賜的用7000兩黃金製造的天降金塔里。次年二月，六世班禪的靈塔運往西藏札什倫布寺，札什倫布寺僧眾造了一座大銀塔，將御賜金塔供奉在內。高宗為了紀念六世班禪，特命在他生前住過的黃寺西側，建立了一座宏偉的"清淨化城塔"，俗稱西黃寺。寺內有清高宗御製的用漢、滿、蒙、藏四種文字書寫的碑文。
六世班禪的著作有《持樂國願望》、《自傳》上下冊、《道情歌集彙編》、《菩提道次第面授法·利他甘露瓶》、《顯密集要點問答彙編》、《十六羅漢繞佛記》、《喇巴強巴傳》、《聖·洛桑巴傳奇·不可思議》、書札、儀軌、修行等方面的典籍共98種之多。
七世班禪
概要
七世班禪丹白尼瑪，意為“佛日”，系後藏白朗宗吉雄溪卡人，出生於藏曆第十三繞迥之水虎年（1782年，清乾隆四十七年）四月八日。父名巴丹敦主，母名季美甲姆。
繼任
六世班禪巴丹益喜圓寂以後，共找了四個轉世靈童。扎什倫布寺派出六世班禪的蘇本堪布前往四個“靈童”的家屬進行明察暗訪，並拿出六世班禪生前用過的茶杯、鈴杵、念珠等，讓“靈童”自己挑選，以行試驗。據說只有白朗宗吉雄溪卡的“靈童”選出的器物，都是六世班禪用過的。於是蘇本堪布首先肯定這個“靈童”確係六世班禪的“轉世”。於是扎寺即請駐藏大臣博清額轉奏清高宗予以批准。1782年，清高宗批准了奏請。七世班禪完成了認定手續。
1784年，“靈童”被迎到扎什倫布寺，八月十二日在扎寺日光殿上舉行了七世班禪坐床大典，由駐藏大臣博清額親自主持。九月初七日，在扎什倫布寺的益格穹曾宮內，舉行了八世達賴給七世班禪剪髮並取法名的典禮，取法名為吉總羅桑巴丹丹白尼瑪確來南加貝桑布，簡稱丹白尼瑪。接著，又授近事戒。清乾隆五十四年（1789)六月四日，由八世達賴授給沙彌戒。1801年（清嘉慶六年）七世班禪丹白尼瑪十九歲，由八世達賴授比丘戒。
七世班禪自坐床以來，是清朝中央政權對西藏地方的統治達到了它的全盛時期，《欽定二十九條章程》和西藏重大政治制度與宗教制度，都是在這一時期制定的。但是，西藏地方開始遭到外國勢力的侵略，廓爾喀人兩次攻入西藏，把扎什倫布寺搶掠一空，幸虧當時清朝政府及時派兵入藏，將侵入西藏的廓爾喀人全部驅逐出境。在廓爾喀人入侵時，扎什倫布寺本身不僅遭到重大破壞，扎寺所屬百姓，更遭到敵人的殘酷蹂躪。由於七世班禪的辛勤工作，領導有方，再加上國家的大力支援，到七世班禪晚年時，扎寺及所屬百姓，基本上恢復到災前的水平。這些都應說是七世班禪的貢獻。七世班禪一生經歷了清高宗、清仁宗、清宣宗和清文宗四個皇帝的統治，和他共事的駐藏大臣前後有37人，幫辦大臣有39人（其中有些幫辦大臣後來升任辦事大臣）。七世班禪始終堅定地站在承認西藏是中國領土的不可分割的一部分的立場，站在西藏地方屬於清朝中央的立場，對於歷代皇帝都是非常恭順的，對歷任駐藏大臣都是很尊重的，凡是扎寺的大事，都通過駐藏大臣請示皇帝批准；清朝皇帝要他辦的事情，他都是盡心盡力辦理。所以歷代皇帝與歷任駐藏大臣對七世班禪都是很信任的。這是七世班禪在維護祖國統一與民族團結方面的重大貢獻。另外，七世班禪是八世達賴的徒弟，他又是九、十、十一世達賴的師傅，他和這幾代達賴的關係都是很好的。他很注意搞好與達賴集團的關係。例如，在清道光二十四年，清宣宗令他為西藏攝政，起初他不願擔任，後因不能違抗“聖旨”，而勉強擔任了八個月攝政，以後堅決辭去。這種明智的態度，對鞏固西藏內部的團結作出了貢獻。
1853年（清鹹豐三年）農曆正月十四日，久病不愈的七世班禪丹白尼碼，在扎什倫布寺的拉讓內圓寂，享年七十二歲。
八世班禪
概要
丹白旺修，是第八世班禪。後藏托布加溪卡人，生於清鹹豐五年（1855年）八月八日。父名丹增旺嘉，母名扎西拉姆。
繼任
七世班禪丹白尼瑪圓寂以後，扎什倫布寺派出代表到各地找尋其“轉世”的“靈童”。當時共找了三個“靈童”。經1857年在布達拉宮舉行“金瓶掣籤”，掣出的是托布加溪卡丹增旺嘉的孩子的名字，遂被認定為八世班禪。由攝政哷征阿齊圖呼克圖擔任堪布，給八世班禪剃髮換僧衣，並取法名為曲結紮巴丹白旺修貝桑布，簡稱丹白旺修。
清鹹豐十年（1860年）十月初三月，迎請八世班禪到扎什倫布寺舉行了坐床典禮。初七日由攝政哷征阿齊圖呼圖克圖給授沙彌戒。八世班禪受沙彌戒以後。經駐藏大臣呈請清文宗批准任命噶青羅布藏丹巴堅贊為經師，“留心教習經典”，並賞給諾門罕名號。這時中國正處在第二次鴉片戰爭時期，英法聯軍攻入北京，火燒了圓明園，清文宗逃到承德避暑山莊，不久在承德逝世。接著清穆宗當了皇帝，改元同治。
1878年（清光緒四年）正月十一日，八世班禪在攝政、駐藏大臣、全體噶倫、三大寺代表等多人陪同下，到達公堂寺，在該寺大經堂內給十三世達賴剃髮換了僧衣，並取法名。
八世班禪丹白旺修生活的這一時期，西藏發生了僧俗大農奴主之間的爭權奪利的鬥爭，即攝政哷征阿齊圖呼圖克圖與哲蚌寺羅賽林扎倉的堪布之間的矛盾公開化。結果哷征阿齊圖呼圖克圖被清朝政府註銷名號。不準再令轉世。批准“即以汪曲結布協理西藏事務”。1864年，汪曲結布病故，經駐藏大臣滿慶奏請清朝政府批准，由羅布藏青饒汪曲辦理商上一切事務，並賞諾門罕名號。
八世班禪丹白旺修自受比丘戒以後。身體就不很健康。到了清光緒八年（公元1882年），病情加重，食欲不振，精神萎靡；扎什倫布寺僧官請他回到扎寺治病，他不願回寺（當時八世班禪住在藏北甲錯地方），而於是年五月初六日，移居他的故居養病，但病勢日益嚴重，於7月15日圓寂。只活了二十七歲。
九世班禪
概要
曲吉尼瑪，系第九世班禪的法名，全稱是羅桑圖丹曲吉尼瑪格勒南結貝桑布，他的乳名叫倉珠嘉措。前藏達布地方噶夏村人，生於清光緒九年（公元1883）正月12日。劉家駒的《班禪大師全集》說，“寄父名當珍，母名當瓊措姆”，“班禪生而母啞”。
繼任
八世班禪丹白旺修去世以後，扎什倫布寺派出代表多人，尋找“轉世”的“靈童”，結果在西藏地方找到了三個“靈童”。遵照清朝政府批准擇定光緒十四年（公元1888）正月15日，在布達拉宮皇帝牌位前面，舉行掣籤儀式，從金瓶中用象牙筷子抽出一名，是達布地區的倉珠嘉措的名字，於是就認定為九世班禪。當天在布達拉宮的日光殿上，九世班禪拜十三世達賴土登嘉措為師，剃髮取法名為吉總羅桑曲吉尼瑪格勒南結貝桑布，簡稱曲吉尼瑪。
光緒十八年（公元1892）正月初三日，九世班禪在扎布倫布寺坐床。攝政第穆呼圖克圖給九世班禪授了沙彌戒。為了祝賀九世班禪坐床，清朝政府特賜白銀一萬兩，由四川總督劉秉璋由“司庫提領”，“派員迅速解往”。九世班禪坐床以後，特派堪布羅布藏榮墊前往北京，向慈禧太后和清德宗“謝恩”。
1902年（清光緒二十八年），由十三世達賴在大昭寺釋迦牟尼像前，給九世班禪授了比丘戒。同年五月初十日，九世班禪由拉薩返回扎什倫布寺。九世班禪曲吉尼瑪從出生到受比丘戒這一時期，正是英帝國主義者向西藏地區進行軍事侵略時期，也是西藏僧俗人民進行英勇的抗英戰爭時期。第一次抗英戰爭發生於清光緒十四年（公元1888），當時英國人全部占領了哲孟雄（錫金），已於西藏接壤，西藏方面為了阻止英人入侵，在與哲孟雄接壤的隆吐地方，構築防線，不準英人逾越。為了表示西藏僧俗人民的抗英決心，光緒十三年（1887），西藏三大寺、扎什倫布寺、西藏地方政府的七品以上全體官員，向駐藏大臣文碩上了一道公稟，聲明“縱有男盡女絕之憂，惟當復仇抵禦，永遠力阻，別無所思。”當時的駐藏大臣文碩忠於職守，站在西藏人民一邊，全力支持他們的抗英正義鬥爭。但是，由於當時清朝政府執行對外屈服政策，加上英國的新式武器與藏軍的弓箭刀矛和火槍的相差懸殊，隆吐防線被英軍攻占。這是西藏歷史上第一次抗英戰爭。
在第一次抗英戰爭中達賴方面和班禪方面的態度是完全一致的。達賴方面是由三大寺出面，班禪方面是由扎什倫布寺帶頭出面。開赴前線的藏軍中，也有班禪管轄地區的民兵。
1904年（清光緒三十年）元月4日，英軍攻占春丕，6日攻占帕里。4月11日英軍進抵江孜，在此雙方又發生激烈的戰鬥，江孜堡壘被毀，藏軍損失很大，英軍也死傷不少。這就是西藏歷史上著名的江孜保衛戰。8月初英軍攻占拉薩。十三世達賴在英軍抵拉薩的前夕，為了避免被英軍俘獲，被迫出走，經過青海，到了外蒙古。對此，駐藏大臣向清朝政府的奏摺中“彈劾”十三世達賴“平日跋扈妄為，臨事潛逃無蹤，請褫革達賴喇嘛的名號”。清朝政府回電：“著即將達賴喇嘛名號暫行革去，並著班禪額爾德尼暫攝”。
然而，九世班禪是有政治遠見、顧全大局的。他考慮到十三世達賴離藏期間，由他代理達賴的職權，只會增加他們之間的隔閡，對西藏內部的團結是很不利的。因此，九世班禪接到駐藏大臣的通知後，以“後藏為緊急之區，地方公事須人料理，且後藏距江孜僅二日程，英人出沒靡常，尤宜嚴密防範，若分身前往前藏，恐有顧此失彼之虞。”沒有接受要他前去代理達賴職務的要求。
英帝國主義者乘十三世達賴逃亡之機會，命在江孜留駐的鄂康諾大佐於光緒三十一年（公元1905）9月24日，率英軍50餘人，突然到達日喀則，藉口他不日即將回國，特來向九世班禪告辭。九世班禪還是很有禮貌地接待了鄂康諾。在接見中，鄂康諾突然提出讓九世班禪赴印度。“班禪當即回稱：我往印度不難，但須稟陳欽憲，奏知大皇帝殊批照準，方可起程，否則難以從命。該英員即稱，該國有信，不去不行，請細思之等語”。並且以英軍要占日喀則和扎什倫布寺為由進行威脅。在此情況下，九世班禪於光緒三十一年（公元1905）10月12日離日喀則去印度。九世班禪到印度後見英皇太子時，鄂康諾要班禪跪拜，“班禪未從，當稱我只在大皇帝前跪拜，其餘不行。仍行執手常禮。”當時清朝政府外務部“已電達駐印欽使及印督等，班禪來印赴會則可，若逼令干預藏事，即令班禪親自畫押，蓋用印信，均作為廢紙”。這樣，英人的陰謀未遂，不得不厚禮送歸九世班禪。
九世班禪一行1905年12月返回江孜，在江孜休息兩天后返回扎什倫布寺。這次班禪被迫赴印，未做絲毫有損主權的事情。
1909年（清宣統元年）4月 15日，十三世達賴又自塔爾寺啟程，八月初八日到達西藏北方的重鎮那曲（黑河）。九世班禪曲吉尼瑪從扎什倫布寺遠道前來那曲，歡迎達賴回藏。與此同時，川軍入藏，對此達賴不滿，遂與駐藏大臣發生尖銳矛盾。按理講，駐藏大臣要求清朝政府派官兵入藏，清朝政府也予以批准，是正當的，因為西藏是大清帝國的領土，迭遭英帝的侵略，為了保衛邊疆，鞏固國防，中央政府有權也應該派遣軍隊進駐西藏。但是，在1910年“川軍前隊抵拉薩，聯豫（駐藏大臣）派衛隊迎之。衛隊歸途開槍，擊斃巡警一名，大昭寺之濟仲大喇嘛於琉璃橋畔飲彈而亡，衛隊又向布達拉宮開槍亂擊，僧眾亦有帶傷者，一時全城震動，人心不安，達賴恐遭危險，即挈其左右逃往印度。”（見朱繡著《西藏六十年大事記》）因十三世達賴出逃印度，駐藏大臣聯豫緊追不捨，於是達賴由亞東，逃到了印度大吉嶺，受到英國官員的“熱誠接待”。對此清朝政府又根據駐藏大臣的建議，宣布“革除”達賴名號，並要另找靈童代替，引起很大震動。但清政府不願收回成命，只令駐藏大臣聯豫派人前去印度，設法勸說十三世達賴回來。直到1912年（民國元年）袁世凱發表恢復十三世達賴名號的命令。同時，也加封了九世班禪，加封令是1913年（民國二年）頒發的，全文是：“大總統令，據班禪額爾德尼稱，久仰中邦，實沾德喜。凡在我屬漢邊官軍民等，借餉籌食，無微不至等語。該額爾德尼實贊共和，效忠民國，維持藏事，備著勤勞。本大總統實深嘉慰。應即加封致忠闡化名號，以彰民國優待忠勤，尊崇黃教之意。此令”。
九世班禪接到加封命令後，向袁世凱寫信表示感謝：“癸丑年，番三月二十五日，陸委員興祺專人至招，蒙大總統加封致忠闡化名號，謹在扎什倫布寺內，恭設香案，敬叩祗領跪謝。致忠闡化班禪額爾德尼謹呈”。
1912年，十三世達賴從大吉嶺回藏以後，達賴與班禪之間的關係，逐漸惡化。其原因是：1915年，達賴在日喀則設立了基宗（相當於內地行政專員公署），任命僧官羅桑敦主、俗官木霞二人為基宗（後藏總官）。基宗的職權很大，他們除管轄達賴在後藏的所有宗溪之外，也管轄班禪所屬四個宗和所有溪卡，這就侵犯了班禪的固有地位和職權。在設立了基宗之後，即向班禪轄區的百姓徵收與攤派軍糧稅款和烏拉。這樣就使班禪與達賴這間的關係日趨惡化。1916年班禪寫信給達賴，指出基宗干涉寺政不當，並要求會晤，解決問題，達賴覆信拒絕。到了1919年春，達賴同意班禪去拉薩會晤，但無結果。這樣，一直到了1923年，達賴命令扎什倫布寺的幾個負責官員前往拉薩，這幾個官員到拉薩後，未經審問，即被投入監獄。當班禪得知這一訊息後，感到是大禍臨頭的先光，如不逃走，勢將危及自己的生命安全。於是立即決定，向內地出走。但他怕日喀則基宗發覺，作了必要安排。1923年11月15日夜，九世班禪領侍從15人，向北出走，無人知曉。三日之後，即11月18日晚，九世班禪的蘇本堪布羅桑堅贊等100餘人乘月色逃出，追趕班禪，疾行五日夜，才會合一起，直向藏北羌塘前進。由那裡越唐古拉山脈，即入青海境內。1924年農曆5月4日到達蘭州，甘肅督軍陸洪濤率領官員、軍隊數千人在蘭州郊外迎接。班禪經過的街道皆用黃布鋪路，扎了彩色牌坊，“備極莊嚴”。北洋政府大總統曹錕特派李乃芬為“迎護專員”，率衛隊百人由北京前來蘭州歡迎。從此，九世班禪在國內各地流浪了整整十四年之久。
1937年，當九世班禪回藏受阻以後，仍將行轅設在青海玉樹大寺的甲拉頗章時，當時日軍已侵占了北京、天津、上海等大城市，抗戰形勢日趨嚴重，班禪即從玉樹捐獻三萬元，購公債二萬元，並動員行轅全體同仁踴躍捐款，匯集前方，慰勞抗戰將士及救濟傷兵與難民。並在玉樹寺誦經祈禱抗戰早日勝利。同年11月4日，九世班視野飲食難進，每食即吐，左肋劇育，不能安臥，而且日趨嚴重。到12月1日，在玉樹大寺甲拉頗章宮內圓寂，享年五十四歲。1941年2月4日，九世班禪靈柩運到後藏，在扎什倫布寺建寶塔供養。
九世班禪的一生，是坎坷的一生，也是鬥爭的一生。九世班禪不僅佛學造詣極深，而且政治上也很成熟。早期他與十三世達賴共同領導了抗英鬥爭，晚年又積極從事抗日鬥爭，可說是一位勇敢的反對帝國主義的戰士。至於他對祖國統一，民族團結的維護，更是始終一貫，堅持到死，在西藏宗教上層人物中是難能可貴的。因此，我們可以毫不誇張地說，九世班禪額爾德尼曲吉尼瑪，是西藏近代史上一位傑出的反帝國領袖人物。
十世班禪
羅桑確吉堅贊
概要
十世班禪羅桑確吉堅贊，意為“法幢”，於藏曆第十六繞迥之土虎年正月初三（1938年12月19日）誕生在青海省循化縣文都鄉一家貧苦農民的家裡，乳名貢布才旦。父古公才旦，母索南卓瑪，胞弟溫都·公布甲。
繼任
十世班禪誕生和成長的年代，正是中國人民抗擊日本帝國主義侵略和抗戰勝利後中國面臨兩種命運決戰的歷史時期。同時，還面臨著西藏極少數分裂主義分子妄圖搞“西藏獨立”的嚴峻局面。在這種動盪不安的政治形勢下，幼年的十世班禪便捲入了政治鬥爭的漩渦，對他的成長產生著深刻的影響。
1949年4月，國民黨政府的首都南京解放在即，蔣家王朝即將覆滅。這時的國民政府極力拉攏、誘騙班禪堪布會議廳的主要成員，企圖把班禪和堪廳遷往台灣。堪廳的主要成員詹東·計晉美決然作出了正確的決定：“不去台灣，留在西北，審時度勢，視情而行”。當時班禪才11歲，雖然不可能決定政治上的重大問題，但他在父母和長輩的影響下，自己有一個明確的主張：我是藏族人，是喝黃河水長大的，我愛故鄉，不到外邊去，絕不能離開生我養我的土地。這說明幼小的十世班禪有非凡的靈性。
1949年10月1日，中華人民共和國宣告成立。這使避居在青海牧區班禪香火地--香日德寺的班禪歡欣鼓舞，當即分別給毛主席、朱總司令發出致敬電。隨後，班禪大師收到了毛主席、朱總司令和彭德懷副總司令員的復電，希望班禪“和全西藏愛國人士一致努力，為西藏的解放和漢藏人民的團結而奮鬥”。
新中國成立後，在黨中央、西北局和青海省政府的關懷下，班禪和堪布會議廳由香日德返回塔爾寺。此後，班禪主要在塔爾寺學習藏文和經典。曾任九世班禪經師年高望重的拉科活佛繼任十世班禪的經師，後又由嘉雅活佛任經師。每天上下午和晚上，按照規定的課程，學習藏文《三十頌》、練習書法、讀書念經、背誦經文。
1951年春，十四世達賴親政，中央人民政府和西藏地方政府（噶廈）商定在北京舉行和平解放西藏的談判。中央特邀十世班禪進京，共商國是。當年4月中旬，班禪赴京途中在西安會見習仲勛時說：“我們是專程去北京向毛主席致敬的，我們把藏族人民對中央人民政府和毛主席的良好祝願親自傳達給毛主席”。班禪表示：“要堅決擁護中央人民政府的正確領導，決心與西藏各界愛國人士一道，為西藏的解放和藏族人民的團結而努力奮鬥”。4月25日，班禪一行45人到達北京，當晚，周恩來總理設宴為班禪接風洗塵。宴會前，周總理同班禪進行了長時間的交談。班禪被周總理淵博的知識、誠懇的態度、謙虛的作風、端莊的舉止、慈祥的笑容深度吸引，留下了終生難忘的印象，對班禪以後的成長產生了深刻影響。
1951年“五·一”節，毛主席在天安門城樓上接見了班禪，使他十分激動。6月23日，舉行了“關於和平解放西藏辦法的協定”的簽字儀式。次日下午，毛主席在中南海懷仁堂接見西藏地方政府和談代表和班禪一行。班禪向毛主席獻了哈達，贈送了錦旗、金盾、長壽銅像、銀曼札、藏香及其它珍貴禮品。當晚毛主席舉行盛大宴會，班禪大師發表祝酒詞：“多少年來沒有解決的中國內部的民族問題——西藏問題，在毛主席領導下勝利地解決了。和平解放西藏是中國各民族大家庭的一大喜事。中央人民政府、達賴和班禪三方面的團結，只有在中國共產黨和人民政府領導下才能實現”。6月2日，班禪赴天津、上海、杭州等地參觀。6月26日返抵塔爾寺。
九世班禪自1923年離開後藏的札什倫布寺以來，至十世班禪時逢全國解放的時候，兩代班禪已有20多年無法回到他的駐錫地札什倫布寺了。所以，解放以後，中共中央和中央人民政府非常關心達賴和班禪的團結，謹慎而又公正地處理噶廈和堪廳之間的歷史問題，並認真解決十世班禪回藏問題。在做好了一切工作之後，十世班禪和堪廳的主要成員，於1951年12月離開西寧，經過4個多月的艱苦跋涉，於1952年4月28日安抵拉薩，受到拉薩各族各界僧俗民眾和駐藏人民解放軍官兵的熱烈歡迎。當日下午，班禪在布達拉宮日光殿拜會達賴，進行了長時間的親切交談。達賴和班禪具有歷史意義的會見，標誌著兩位宗教領袖之間長達29年之久的隔閡消除。隨後班禪在拉薩住了一個多月，即於6月6日離開拉薩，23日回到了日喀則的札什倫布寺。
年僅14歲的十世班禪回到札什倫布寺後，在安定的環境下，主要是認真學習經典。嘉雅經師繼續指導班禪學習。後嘉雅返回青海，由札什倫布寺很有聲望的活佛洛桑曲培·桑達丹巴堅贊（又稱恩久）繼任經師。這一階段班禪系統地研讀了《常頌經典》、《儀軌大全》、《入行論》、《大威德金剛灌頂儀》、《時輪金剛大全》、《諸護法神供贊文》、《祈願文》、《普提道次第廣論》等。1956年以後，又學習了顯宗五部大論、慈氏五論，繼又學習了藏傳教密宗的基本理論——“四續部”等。
1954年9月，第一屆全國人民代表大會在北京召開，班禪當選為全國人大代表。他於7月16日從日喀則啟程，9月1日與先期從拉薩啟程的達賴在西安相會，一同前往北京。9月11日，毛主席在中南海勤政殿接見達賴和班禪。9月27日，班禪當選為全國人大常務委員。12月25日，班禪在全國政協二屆一次會議上被選為全國政協副主席。
1955年3月9日，國務院第七次全體會議在周總理主持下通過了《國務院關於成立西藏自治區籌備委員會的決定》，由達賴任主任委員，班禪任第一副主任委員。當日，毛主席親自到暢觀樓看望班禪，並說：“每個民族都應當有自己的民族領袖，西藏有達賴和班禪這樣的領袖是很好的”。3月10日，周總理舉行宴會，為達賴、班禪送行。3月12日，班禪離京返藏。
在中共西藏工委卓有“成效的”工作和達賴、班禪的積極配合下，西藏自治區籌委會的籌建工作得以順利進行。籌委會成立前，中央決定派陳毅為首的中央代表團前往西藏祝賀，指導工作。中央代表團於1956年4月17日到達拉薩。4月22日，西藏自治區籌委會成立大會在拉薩隆重開幕，達賴和班禪發表了重要講話，陳毅在大會上發表講話，對西藏工作做了重要指示。毛澤東主席、劉少奇委員長、周恩來總理和中央有關部門分別發電報祝賀。西藏自治區籌委會正式成立，得以實行民族區域自治，標誌著西藏的工作發展進入了一個新的階段。但是，當時西藏的情況是很複雜的，籌委會成立過程中，遇到了許多困難和挫折，也存在著尖銳複雜的鬥爭。這時的十世班禪在對待西藏工作的所有方面，包括他同達賴的團結問題，都表現了以國家大局為重，以民族利益為重的高尚風格。班禪大師與陳毅元帥還成了摯友，大師把陳毅當作良師，直至十年動亂前，一直保持著深厚的友誼。
從這時起，十世班禪個人的成長和他肩負的使命，也進入了一個新的階段。他已成為18歲的成年人了，開始以自己的眼光觀察事物，以自己的頭腦分析問題，以一個政治家的面貌獨立開展活動。他明白只有使自己的才學和佛教地位相稱，才能在振興和弘揚藏傳佛教事業上有所作為；繼承和弘揚前九世班禪開創的事業，建設繁榮幸福的新西藏，是他肩負的歷代班禪所沒有遇到的新使命。因此，他下定決心，刻苦學習，儘快地充實自己，提高自己。1955年返藏途中，就開始學習漢語文，3年後他已掌握二、三千個漢字，能閱讀一般的漢文檔案和書報了。還學習了中國歷史、中國共產黨史，領袖人物的革命鬥爭史等。在佛學方面，繼續在恩久經師的指志下，細讀深研五部大論，慈氏五論和四續部，並有很大的收穫。1989年1月9日，班禪離京去日喀則，參加五世至九世班禪合葬靈塔、東陵札什南捷的落成開光典禮。1月10日，班禪到大昭寺朝拜大昭寺朝拜釋迦牟尼佛像，誦經祈禱。1月11日上午，中共中央委員西藏自治區黨委副書記熱地，把60年代從班禪家沒收的檔案材料，包括“七萬言書”手稿和照片、夢兆錄、卦辭等退還給班禪本人。大師面對“七萬言書”手稿感慨萬千，向在座的人說：“你們看，這意見書，全是我親手書寫，親自修改的，為了它，我花了不少心血。批判時，說是這個人寫的，那個人寫的，冤枉了不少人。”1月13日，抵達札什倫布寺。1月22日，舉行合葬靈塔的開光典禮，班禪發表了激動人心的長篇講話。1月23日，班禪邀請參加開光典禮的地專級以上幹部舉行座談會，徵求他們對藏區工作的意見。25日與有關同志商討工作。26日給信教民眾摩頂祝福。27日聽取靈塔建設辦公室同志匯報工作，研究表彰獎勵建塔有功人員；晚上宴請日喀則地區縣以上幹部，直至28日凌晨1時多才上床休息；躺在床上，還看了半個多小時的報紙。1月28日4時許，班禪大師感到身體不適，胸部疼痛，醫務人員給服了藥，躺下小睡了一會兒；8時半醒來，大師說“好多了”，神志清醒，醫務人員給做心電圖；8時35分，大師“噢”地大叫一聲，隨即昏了過去。後經中央立即派來的醫療專家小組和地方醫務人員多方搶救，均無效，一顆偉大的心臟就這樣停止了跳動，終年51歲。
十一世班禪
確吉傑布
繼任
1995年11月29日，國務院特準堅贊諾布繼任為第十一世班禪額爾德尼。1995年11月29日，曙光初照的拉薩古城美麗寧靜，坐落在市中心的大昭寺香菸繚繞，佛燈齊明，彩幡飄舞，一派祥和氣氛。
國務院代表、國務委員羅乾首先宣讀國務院批准3名兒童為金瓶掣籤候選人的批准書，特派專員、西藏自治區政府主席江村羅布宣布金瓶掣籤開始。
兩名身著紫紅袈裟的年輕僧人恭敬地捧出金瓶。這是1792年由清朝皇帝頒賜給西藏的吉祥至寶，在盞盞佛燈的照耀下熠熠生輝。
金瓶掣籤後，轉世靈童拜高僧波米·強巴洛珠為師，波米·強巴洛珠按宗教儀軌為轉世靈童剃度，取法名為吉尊·洛桑強巴倫珠確吉傑布·白桑布。
至此，信仰藏傳佛教地區的廣大僧俗民眾日日祈願的佛門盛事金瓶掣籤儀式圓滿完成。
國務院批覆內容
1995年11月29日下午4時，在拉薩班禪大師的行宮雪林多吉頗章，舉行了冊立第十一世班禪額爾德尼典禮。
國務院代表、國務委員羅乾宣布國務院於當日發出的《關於特準經金瓶掣籤認定的堅贊諾布繼任為第十一世班禪額爾德尼的批覆》。
國務院批覆全文如下：
你區1995年11月29日關於《請國務院批准經金瓶掣籤認定的堅贊諾布繼任為第十一世班禪額爾德尼的請示》悉。國務院特準經金瓶掣籤認定的1990年2月13日（藏曆第十七饒迥土蛇年十二月十九日）出生的西藏自治區嘉黎縣堅贊諾布第十世班禪額爾德尼轉世靈童，繼任為第十一世班禪額爾德尼。”
典禮開始前，羅乾親切地握著迎到大門外的堅贊諾布的手說：“希望你發揚歷代班禪的愛國主義傳統，好好學習，愛國愛教。扎西德勒（吉祥如意）！”
堅贊諾布是這一天早晨按宗教儀軌和歷史定製，在拉薩大昭寺釋迦牟尼佛像前，由國務院派員主持金瓶掣籤認定的，並由西藏自治區人民政府電請國務院批准。
與達賴關係
聯繫
達賴與班禪又是怎樣的關係？要說清這個問題，還要從藏傳佛教特有的活佛轉世說起。
西藏的宗教很早就出現了，但是西藏的佛教是隨著文成公主（625-680）一起進入的。此後，佛教漸漸取代西藏當地原先的原始宗教。佛教進入西藏後，發展出不少教派，其中有一個叫噶瑪噶舉派，因為這個教派習慣戴黑帽子，因此也被稱為“黑帽派”，活佛轉世的規則最早就出自於這個“黑帽派”，時間是12世紀，到13世紀才成為一種制度。“黑帽派”轉世活佛的名號稱為“噶瑪巴”，到目前為止，已有17位噶瑪巴轉世，亦即17世噶瑪巴，它也因此成為西藏佛教史上歷史最悠久，轉世最多的活佛系統。
活佛轉世觀念與佛教的生死輪迴思想有關。藏傳佛教認為，只有刻苦修行的有道高僧才能在死後依然轉世為人。活佛轉世最初的目的是確定寺院的首領，因此，自從“黑帽派”開創活佛轉世以後，迄今為止，在藏傳佛教傳播的地區，大約有上千個活佛轉世系統。其中最著名的，就是現在人們熟知的達賴和班禪系統，並成為西藏的宗教領袖。那么，這兩個最重要的活佛轉世系統是怎么出現的呢？
在藏傳佛教中，還有一個最著名的教派，因為戴黃帽子而被稱為“黃教”。“黃教”的創始人名叫宗喀巴，也是這一教派的領袖。宗喀巴去世後，“黃教”的領袖由他的幾位弟子賈曹傑、克珠傑依次擔任。宗喀巴最小的弟子根敦珠巴創立了著名的札什倫布寺。1474年，根敦珠巴去世前，宣布自己將轉世。4年後，人們給他找了一位轉世靈童，名叫根敦嘉措。因此，“黃教”接受活佛轉世的時間，比最早的“黑帽派”要晚2個世紀。但是，“黃教”的轉世活佛後來居上，最終成為全西藏的宗教領袖。
1542年，根敦嘉措去世，他的轉世靈童名叫索南嘉措。索南嘉措到蒙古傳教時，1578年，被蒙古首領俺答汗授予“達賴喇嘛”的封號，這也是“達賴喇嘛”這一稱號第一次在歷史上出現。但是，索南嘉措被認定為三世達賴喇嘛，前文提到的根敦珠巴和根敦嘉措被追認為一世、二世達賴。從此以後，達賴喇嘛的活佛轉世系統，由於受到世俗王權的冊封，而成為西藏地區最重要的活佛轉世系統之一。
三世達賴索南嘉措圓寂於蒙古草原，四世達賴雲丹嘉措出現於蒙古，也是達賴系統唯一的蒙古人。而且，雲丹嘉措還是蒙古首領俺答汗的子孫。這便出現了一個問題：如果宗教地位很高的達賴喇嘛的轉世，可以被當權人物操縱，使得宗教領袖成為權勢家族自產自銷的囊中之物，那么，就很容易產生腐敗，弊端甚多。這一問題直到很多年以後才得以解決。
四世達賴雲丹嘉措1616年去世，此時，札什倫布寺的寺主名叫羅桑曲吉堅贊，他前往拉薩主持宗教事務，並開始尋訪四世達賴的轉世靈童。歷史有時候是具有偶然性的。當時西藏的世俗政權首領藏巴汗不同意達賴喇嘛的繼續轉世。如果藏巴汗的意見堅持下去，西藏後來的歷史也許會完全改寫。羅桑曲吉堅贊拯救了達賴系統。羅桑曲吉堅贊有較高的醫術，他給藏巴汗治好了病，使得藏巴汗同意尋找達賴喇嘛的轉世靈童，於是，五世達賴阿旺羅桑嘉措登上歷史舞台，羅桑曲吉堅贊成為五世達賴的老師。
藏巴汗一定沒有料到，自己當初同意尋找達賴喇嘛的轉世靈童，會給自己帶來什麼結局。1641年，明崇禎14年，五世達賴和羅桑曲吉堅贊一起，將蒙古勢力引入西藏，消滅了藏巴汗。進入西藏的蒙古人又正式冊封羅桑曲吉堅贊為班禪。此後，五世達賴聯合清朝政府，趕走了蒙古人。1653年，清朝順治皇帝正式冊封五世達賴，達賴喇嘛由此成為西藏的最高統治者。
1662年，清朝康熙元年，羅桑曲吉堅贊去世。五世達賴感念其教誨的師恩，決定為其尋找轉世靈童。從此，黃教的第二個活佛轉世系統，班禪活佛開始出現。按照黃教的輩分關係，羅桑曲吉堅贊被認定為四世班禪，前面三個“轉世”的班禪都是追認的，一世班禪就是前文提到的宗喀巴的另一位弟子克珠傑。五世班禪名叫羅桑益西，1713年，清朝康熙皇帝正式冊封五世班禪“班禪額爾德尼”的封號。
由此，我們看到達賴和班禪兩個活佛轉世系統的關係，雖然班禪轉世系統實際上比達賴轉世系統要晚出現100多年，但是，他們都源自於黃教創始人宗喀巴的弟子，一世班禪還是一世達賴的“師哥”。當羅桑曲吉堅贊保住了達賴的傳承後，他們聯合清朝，獲得西藏的統治權，其實也是“黃教”的勝利。從此，西藏的其他教派，在地位上都無法超過“黃教”。西藏從此也真正進入“政教合一”的統治方式。
由於達賴和班禪都是朝廷正式冊封的，因此這兩個活佛系統的地位也遠高於其他活佛轉世系統。換一個角度看，如果沒有清朝中央政府的支持，達賴和班禪兩個活佛系統，也不會超越其他活佛系統，位居最高的地位。也可以說，達賴和班禪活佛系統，是藉助中央政權的支持，才成為西藏地區的宗教領袖。清朝冊封兩個活佛系統，也有互相牽制的意思。在歷史上，班禪與達賴都是互為師生。由於轉世靈童都有一個教育培養的過程，因此，當達賴年幼時，班禪就擔負領導和教師的責任；反之，當班禪年幼時，達賴就承擔領導和教師的責任。從這個意義上說，達賴與班禪的地位是一樣的。只是由於達賴的常駐地在拉薩，而班禪的常駐地在後藏，因此，達賴在世俗社會的重要性似乎要高一點。
前文說到，自從有了轉世靈童這個傳統後，一些有權勢的人，經常暗中操縱，他們利用賄賂等手法，讓轉世靈童的認定有利於自己。歷史上曾經出現過幾代轉世靈童都出於一個家族的現象。針對這種舞弊現象，1793年，清朝乾隆皇帝制定了“金瓶掣籤”的制度。也就是說，轉世靈童的預選不止一人，然後通過“金瓶掣籤”確定其中一位正選。這種辦法較好地避免了活佛轉世的徇私舞弊現象，而且，這種方法也不僅僅適用達賴和班禪的轉世，對於其他活佛轉世也可以使用。
達賴與班禪這兩個活佛系統還有一個問題不太被大眾注意。活佛轉世都有前身，雖說達賴和班禪的前身都是宗喀巴的弟子，但是，在藏傳佛教理論中，他們的前身要更加高貴。達賴喇嘛從一開始就被認為是觀世音菩薩的化身，而班禪則被認為是阿彌陀佛的化身。觀世音菩薩大家都很熟悉，阿彌陀佛就是西方極樂世界的教主。按照佛教理論，阿彌陀佛的地位要高於觀世音菩薩，一個是佛，另一個是菩薩，地位已經很清楚了。因此，在佛教理論上，班禪的地位要高於達賴。但是，在世俗地位中，達賴由於常駐拉薩，地位似乎顯得比班禪重要。這種現象也可以看作是“理論脫離實際”的一個例子。
雖然達賴與班禪被追認的源頭都是宗喀巴的弟子，應該說歷史源頭的年代相差並不多，但是，經過400多年的傳承，到目前，達賴已經傳了14世，班禪只傳了11世。為何會有這種差別？一般認為，由於達賴較多地陷於世俗爭鬥，歷史上的達賴喇嘛大多年壽不長。前13世達賴的平均壽命約為40歲。如果去掉2位追認的達賴，11位正式達賴的平均壽命只有34歲，其中最短的只活了11年。達賴“親政”的年齡是18歲，但是，好幾位達賴喇嘛沒有活到“親政”的年齡，或剛過“親政”年齡不久就“意外”死亡了，大都是爭權奪利的結果。現在的第十四世達賴出生於1935年，他曾經認為自己活不過60歲，但是，十四世達賴如今已經80歲了，遠遠高於歷任達賴的平均壽命。
西藏的宗教很早就出現了，但是西藏的佛教是隨著文成公主（625-680）一起進入的。此後，佛教漸漸取代西藏當地原先的原始宗教。佛教進入西藏後，發展出不少教派，其中有一個叫噶瑪噶舉派，因為這個教派習慣戴黑帽子，因此也被稱為“黑帽派”，活佛轉世的規則最早就出自於這個“黑帽派”，時間是12世紀，到13世紀才成為一種制度。“黑帽派”轉世活佛的名號稱為“噶瑪巴”，到目前為止，已有17位噶瑪巴轉世，亦即17世噶瑪巴，它也因此成為西藏佛教史上歷史最悠久，轉世最多的活佛系統。
活佛轉世觀念與佛教的生死輪迴思想有關。藏傳佛教認為，只有刻苦修行的有道高僧才能在死後依然轉世為人。活佛轉世最初的目的是確定寺院的首領，因此，自從“黑帽派”開創活佛轉世以後，迄今為止，在藏傳佛教傳播的地區，大約有上千個活佛轉世系統。其中最著名的，就是現在人們熟知的達賴和班禪系統，並成為西藏的宗教領袖。那么，這兩個最重要的活佛轉世系統是怎么出現的呢？
在藏傳佛教中，還有一個最著名的教派，因為戴黃帽子而被稱為“黃教”。“黃教”的創始人名叫宗喀巴，也是這一教派的領袖。宗喀巴去世後，“黃教”的領袖由他的幾位弟子賈曹傑、克珠傑依次擔任。宗喀巴最小的弟子根敦珠巴創立了著名的札什倫布寺。1474年，根敦珠巴去世前，宣布自己將轉世。4年後，人們給他找了一位轉世靈童，名叫根敦嘉措。因此，“黃教”接受活佛轉世的時間，比最早的“黑帽派”要晚2個世紀。但是，“黃教”的轉世活佛後來居上，最終成為全西藏的宗教領袖。
1542年，根敦嘉措去世，他的轉世靈童名叫索南嘉措。索南嘉措到蒙古傳教時，1578年，被蒙古首領俺答汗授予“達賴喇嘛”的封號，這也是“達賴喇嘛”這一稱號第一次在歷史上出現。但是，索南嘉措被認定為三世達賴喇嘛，前文提到的根敦珠巴和根敦嘉措被追認為一世、二世達賴。從此以後，達賴喇嘛的活佛轉世系統，由於受到世俗王權的冊封，而成為西藏地區最重要的活佛轉世系統之一。
三世達賴索南嘉措圓寂於蒙古草原，四世達賴雲丹嘉措出現於蒙古，也是達賴系統唯一的蒙古人。而且，雲丹嘉措還是蒙古首領俺答汗的子孫。這便出現了一個問題：如果宗教地位很高的達賴喇嘛的轉世，可以被當權人物操縱，使得宗教領袖成為權勢家族自產自銷的囊中之物，那么，就很容易產生腐敗，弊端甚多。這一問題直到很多年以後才得以解決。
四世達賴雲丹嘉措1616年去世，此時，札什倫布寺的寺主名叫羅桑曲吉堅贊，他前往拉薩主持宗教事務，並開始尋訪四世達賴的轉世靈童。歷史有時候是具有偶然性的。當時西藏的世俗政權首領藏巴汗不同意達賴喇嘛的繼續轉世。如果藏巴汗的意見堅持下去，西藏後來的歷史也許會完全改寫。羅桑曲吉堅贊拯救了達賴系統。羅桑曲吉堅贊有較高的醫術，他給藏巴汗治好了病，使得藏巴汗同意尋找達賴喇嘛的轉世靈童，於是，五世達賴阿旺羅桑嘉措登上歷史舞台，羅桑曲吉堅贊成為五世達賴的老師。
藏巴汗一定沒有料到，自己當初同意尋找達賴喇嘛的轉世靈童，會給自己帶來什麼結局。1641年，明崇禎14年，五世達賴和羅桑曲吉堅贊一起，將蒙古勢力引入西藏，消滅了藏巴汗。進入西藏的蒙古人又正式冊封羅桑曲吉堅贊為班禪。此後，五世達賴聯合清朝政府，趕走了蒙古人。1653年，清朝順治皇帝正式冊封五世達賴，達賴喇嘛由此成為西藏的最高統治者。
1662年，清朝康熙元年，羅桑曲吉堅贊去世。五世達賴感念其教誨的師恩，決定為其尋找轉世靈童。從此，黃教的第二個活佛轉世系統，班禪活佛開始出現。按照黃教的輩分關係，羅桑曲吉堅贊被認定為四世班禪，前面三個“轉世”的班禪都是追認的，一世班禪就是前文提到的宗喀巴的另一位弟子克珠傑。五世班禪名叫羅桑益西，1713年，清朝康熙皇帝正式冊封五世班禪“班禪額爾德尼”的封號。
由此，我們看到達賴和班禪兩個活佛轉世系統的關係，雖然班禪轉世系統實際上比達賴轉世系統要晚出現100多年，但是，他們都源自於黃教創始人宗喀巴的弟子，一世班禪還是一世達賴的“師哥”。當羅桑曲吉堅贊保住了達賴的傳承後，他們聯合清朝，獲得西藏的統治權，其實也是“黃教”的勝利。從此，西藏的其他教派，在地位上都無法超過“黃教”。西藏從此也真正進入“政教合一”的統治方式。
由於達賴和班禪都是朝廷正式冊封的，因此這兩個活佛系統的地位也遠高於其他活佛轉世系統。換一個角度看，如果沒有清朝中央政府的支持，達賴和班禪兩個活佛系統，也不會超越其他活佛系統，位居最高的地位。也可以說，達賴和班禪活佛系統，是藉助中央政權的支持，才成為西藏地區的宗教領袖。清朝冊封兩個活佛系統，也有互相牽制的意思。在歷史上，班禪與達賴都是互為師生。由於轉世靈童都有一個教育培養的過程，因此，當達賴年幼時，班禪就擔負領導和教師的責任；反之，當班禪年幼時，達賴就承擔領導和教師的責任。從這個意義上說，達賴與班禪的地位是一樣的。只是由於達賴的常駐地在拉薩，而班禪的常駐地在後藏，因此，達賴在世俗社會的重要性似乎要高一點。
前文說到，自從有了轉世靈童這個傳統後，一些有權勢的人，經常暗中操縱，他們利用賄賂等手法，讓轉世靈童的認定有利於自己。歷史上曾經出現過幾代轉世靈童都出於一個家族的現象。針對這種舞弊現象，1793年，清朝乾隆皇帝制定了“金瓶掣籤”的制度。也就是說，轉世靈童的預選不止一人，然後通過“金瓶掣籤”確定其中一位正選。這種辦法較好地避免了活佛轉世的徇私舞弊現象，而且，這種方法也不僅僅適用達賴和班禪的轉世，對於其他活佛轉世也可以使用。
達賴與班禪這兩個活佛系統還有一個問題不太被大眾注意。活佛轉世都有前身，雖說達賴和班禪的前身都是宗喀巴的弟子，但是，在藏傳佛教理論中，他們的前身要更加高貴。達賴喇嘛從一開始就被認為是觀世音菩薩的化身，而班禪則被認為是阿彌陀佛的化身。觀世音菩薩大家都很熟悉，阿彌陀佛就是西方極樂世界的教主。按照佛教理論，阿彌陀佛的地位要高於觀世音菩薩，一個是佛，另一個是菩薩，地位已經很清楚了。因此，在佛教理論上，班禪的地位要高於達賴。但是，在世俗地位中，達賴由於常駐拉薩，地位似乎顯得比班禪重要。這種現象也可以看作是“理論脫離實際”的一個例子。
雖然達賴與班禪被追認的源頭都是宗喀巴的弟子，應該說歷史源頭的年代相差並不多，但是，經過400多年的傳承，到目前，達賴已經傳了14世，班禪只傳了11世。為何會有這種差別？一般認為，由於達賴較多地陷於世俗爭鬥，歷史上的達賴喇嘛大多年壽不長。前13世達賴的平均壽命約為40歲。如果去掉2位追認的達賴，11位正式達賴的平均壽命只有34歲，其中最短的只活了11年。達賴“親政”的年齡是18歲，但是，好幾位達賴喇嘛沒有活到“親政”的年齡，或剛過“親政”年齡不久就“意外”死亡了，大都是爭權奪利的結果。現在的第十四世達賴出生於1935年，他曾經認為自己活不過60歲，但是，十四世達賴如今已經80歲了，遠遠高於歷任達賴的平均壽命。
