珞珞如石，漢語辭彙，樣貌或人平凡如玉，精神或思想卻像石頭般堅硬有主見。
基本介紹
- 中文名：珞珞如石
- 外文名：Luo Luo as stone
- 拼音：luò luò rú shí
- 出處：《老子》第三十九章節
釋義
珞珞：石頭堅硬的樣子。形容堅如頑石。
琭琭如玉，珞珞如石。
簡單理解便是：樣貌或人平凡如玉，精神或思想卻像石頭般堅硬有主見。《出自網路》
出自《老子》第三十九章節：
《老子》第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其致之：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高必以下為基。是以侯王自稱孤寡不穀。此非以賤為本耶？非乎！故致數車無車。不欲碌碌如玉，珞珞如石。
理解：
從道的變化過程我們可以看到，道生一，是陰陽相對的整體，如果陰陽取得平衡，就是合陰陽兩者為一，是平衡安穩的狀態，這時天的變化發展是清晰的，地的變化發展也是平穩的，人的精神能平衡虛靜，生活虛心實腹，所以人們的先天智慧便顯現出來，川谷的變化也是如此，它也能體現出陰陽平衡的變化，空則可得滿，窪地則可盈，候王在治理國家因能無為而治，使民虛心實腹，所以天下就平穩安定。如果變化出現極端，陰陽的不平衡，天地的變化就不規則了，天地的變化將是大起大落，矛盾激烈，似要天翻地覆一樣，精神失衡也是這樣，執著於有，或執迷於無，都會形成強大的勢，推動劇烈的變化，人會因此大量消耗精神，川谷的變化也不能倖免這樣的結果，當它的窪地的變高了，水就會流失，萬事萬物無不如此，候王在治理國家當中不施行無為而治，而以名利得以盛行，這樣的情況自然引發了社會的動亂不穩定。所以貴是以賤為本的，高必以下為基，有相對，就是有基礎，有了相對就要平衡它們，讓兩者勢力均衡，這就得一了。侯王在治理國家中都謙遜自稱為孤寡不穀，就是以賤為本，以民為貴，就是建立相對，為了了平衡為了得一，所以當人們崇尚車時，社會就會製造出很多車來，各色其色，異彩紛呈，當車不流行了，人們遺棄了它，不以之為尚，社會就少車了，人們發現玉石的美麗，以玉為美，你就會發現玉原來是這樣的少，玉因此變成貴重之物，而普通的石頭就會被人遺棄，你就會看到數之不盡的石頭，因為玉都被人挖去了，這些現象都是因為失衡，都是因為偏執於一面的緣故，並不是平衡得一的現象。
養生感悟：
這一章著重於得一與不得一的現象區別，我們可以由此出發，要知道何為得一，何為不得一，這對於我們為人處事以及修煉是有很重要的作用的，佛道修煉也是由此而入的，我稱之為頓悟法門--平衡之妙。我們通過學習了道篇後，可以得出這樣的認識：道是無窮盡的，道之妙在有與無，以及有與無的變化，而道之徼則是有與無的對象，相對地產生變化的現象，以及變化的過程，這樣的有與無的變化來回反覆，如環無端，是道之運動，這就是《老子》第五十一章說的“道生之，德畜之，物形之，勢成之”。
接著我們通過學習德篇的第一和第二章，也即是第三十八和第三十九章，我們也可以得出這樣的認識，對道的認識是通過我們人去認識的，如果沒有人類去認識這些東西，它們就是本來如此的狀態，有了人類的認識，有了我們的心，我們就有分別，於是人類都在相對的運動里發展變化著了，這個相對的運動也是遵循道的運動規律法則，如《老子》第四十二章所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和” 與《老子》第四十章所說的“反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無”一樣，這相對的運動也是這樣地變化的，所以人有心，與道相對，產生變化，人平心，與道合一，是動中之靜，這個平心就是讓心在運動變化中處在陰陽兩種勢的均衡狀態里，這樣的均衡是動中之靜，是一種安靜虛空的狀態，是兩者合為一的狀態，是與道一樣本來如此的狀態，是佛家不二的境界，所以修佛道也是修相對，以相對平衡融合為一，又與道為一，就是這樣的過程，但是如果僅是執於有，沒有無，沒有相對，就不能形成勢，就沒有變化，反之亦然，執著於空，是頑空，這就陷入孤陰不生，孤陽不長的死態，並不是正法也，修佛道就是修相對，就是有二，同於道就是不二，有二才能成不二，何故？平衡而融為一也，是謂不二，不二還是有二，何故？本來如此，因你有心而生二，而有不二。你能平心（平衡），由此而入就是頓悟。所以我稱之為頓悟法門--平衡之妙。
