王選傑先生（1936-2000），北京市人，出生於書香世家，因自幼體弱多病，為了健身之祛病走上了習武之路。他曾先後從老拳師何德泉先生、北京著名摔跤家熊得山先生學藝。何先生是彈腿門拳術中的名師。熊先生是跤壇宿將，在三十年代就奪得了全國第一名。王選傑先生在少年時，還曾在京師華嚴寺月朗禪師處，習過禪學，氣功和點穴療法，月朗禪師不但是近代我國佛教界的名僧，同時也是我國武林中的高手。這一切，為他以後取得拳學上的成就，打下了良好的基礎。
基本介紹
- 中文名：王選傑
- 出生日期：1936
- 逝世日期：2000
- 籍貫：北京市人
人物生平,衣缽傳人,中興之王,談拳語錄,其它信息,
人物生平
在此以後，王選傑先生又從內家拳高手李永宗，楊德茂兩先生門下學藝。李、楊二先生原本形意、太極行家，後投在著名武術大師--意拳（大成拳）創始人王薌齋門下改習意拳（大成拳）。王選傑先生蒙李、楊二師垂教，三載之後，脫穎而出。這時，他的身體不但已由弱轉強，而且其武功造詣也已臻於大乘。
五十年代後期，王選傑先生在中山公園以武會友，初試鋒芒便一鳴驚人，深得薌齋先生的器重。當時，薌齋先生已年近古稀，薌齋先生對他是躬親傳典，耳提面命，同時還把中國各門各派的武術理論和本人多年來的實踐經驗，教授無遺，並效法禪學中的宏忍和尚傳法於惠能大師的方式，將拳學心法傳予了王選傑先生，以期傳留於後世。
王選傑
王選傑王選傑先生在和薌齋先生學拳之後，曾三勝太極拳名家李福壽，使李心悅誠服。繼而又勝式太極拳高手書玉清，硬氣功家兼善彈腿的吳長印，全國中量級摔跤冠軍李柳根和來自香港練習泰國八臂拳的劉生，以及國內外許多的技擊高手。尤其是許多患有藥物難以治癒的慢性病人，通過和王選傑先生學練大成拳的養生法，在很短的時期內，都恢復了健康，並為後來學習意拳（大成拳）打下了良好的基礎。這些對於人們了解意拳（大成拳），都起著很重要的作用，使人們認識到意拳（大成拳）不但技擊性強，而且有很好的養生效果。 王選傑先生把自己昔年所學的禪學、武術、氣功融為一爐，以禪學為體，拳學為用，氣功貫於其間，所以他不僅通拳理，善技擊，更精於養生。
八十年代以來，武術得以在我國空前發展，意拳（大成拳）才有復興之機，王選傑等人對意拳（大成拳）熱心提倡和大力宣傳，使許多人有了進一步了解。王選傑先生曾在《武林》、《精武》、《人生》、《武術健身》、《百科知識》、《體育報》、《武術報》等刊物和報紙上發表了一系列有關意拳（大成拳）的文章，並出版了十餘本意拳（大成拳）專著，這些文章和書籍，對於意拳（大成拳）的發展，都起到了積極的推動作用 。與此同時，一些國內外介紹王選傑武術生涯的文章，也相繼問世，如美國《時代報》中的"中國的實戰拳法--大成拳”、香港《新晚報》中的"記北京名武術家王選傑"、《武林》中的"記北京名武術家王 選傑"和"介紹武術家王選傑的一封信"，以及《北京體育》中的"大成拳與王選傑"等等。
王選傑先生為了繼承和發揚中國的武術事業，貢獻了自己的青春，終生未娶。王選傑先生晚年隱逸家中，除了繼續研究拳理和養生術之外，著書立說，而且廣收門徒。在他的眾多弟子中，不但有北京的、上海的、浙江的、廣西的和全國各地的，而且還有來自英國的、日本的國際友人和來自港澳地區的一些同胞……。
通過王選傑先生二十多年的不斷努力，使中華武苑中的這枝奇葩--意拳（大成拳），得以重放異彩，並將不斷的發揚光大。
2000年，王選傑先生因手術失敗而逝世，享年64歲。
衣缽傳人
王尚文是王選傑的衣缽傳人，他“學師法而不拘泥於師法”，融多家拳法為一體，精研有得。
他少年時代表弱單薄，無縛雞之力，路見不平則敢怒而不敢言。自古大同口泉溝礦民有著尚武之風。礦工的兒子王尚文在環境的影響下，也練起了少林拳。不久，他的身體變壯了，而且孔武有力了。從此，他深深地迷戀上了武術。自16歲那年拜師學藝後，一發而不可收。十年間，他先後練過少林、摔跤、形意、散打等功夫，從而在尚武的大同頗負盛名。他性格豪爽、待人寬厚又意志堅強，為求真功夫孜孜不倦。他不滿足於現有的功夫，立志要尋找到技擊性強的拳種拳法。他心中有個偶像，就是獨樹一幟的實戰技擊家、大成拳創始人王薌齋先生。他求師若渴，遂於1986年秋隻身赴京，並投拜在大成拳中興之主、第二代傳人王選傑先生門下，從而開始了學習大成拳的生涯。
自此，王尚文一門心思撲到大成拳上，數年如一日，終於以非同尋常的毅力和悟性，深得大成之三昧。1994年初秋，正在京城北海公園代師執教的王尚文與法國空手道法國亞軍聖希爾不期而遇。身材高大的聖希爾，對大成拳的練功方法，諸如站樁、走摩擦步等程式產生疑惑，這又不打少袋，又沒有力量的訓練，能夠進行搏擊嗎?務實的精神，使他欲親身一試。於是，他提出與王尚文切磋，王尚文欣然應允。他以靜制動，任聖希爾拳來腳往，讓其盡情施展。當聖希爾以空手道重腳掃踢其頭部時，腳正好觸到王尚文小臂上，只見他微微一抖，其瞬間變化——螺旋力爆炸突發，當時，聖希爾如被電擊一般，被彈跌丈外仰面朝天摔於地上。連試三次，聖希爾皆敗北。聖希爾當即拇指豎起連連點頭，敬佩之情溢於言表。然後他讓翻譯解釋了欲拜王尚文為師之意。如願以償後，他約定再來拜訪王尚文師。除法國人外，與王尚文交手的還有日本、瑞士、義大利、美國等國人士，當然，在國內他也時與武者、名流切磋交手。
自1994年“不打不成交”後，聖希爾和共他外國朋友，每年都不遠萬里來中國學藝。1997年初，由聖希爾通過法國的官方發出邀請，王尚文於五月踏上風景如畫的法蘭西土地。在法國北部阿爾卑斯山下的里昂和聖馬丁市，王尚文開始了為期一個月的大成拳指導和講學工作。那些金髮碧眼的洋弟子對中華武術既感神秘又非常嚮往，但是他們也很好鬥，總想試試“教頭”的真本事。當王尚文將體重一百多公斤，號稱“拳術多面手”的法國人帕特里特打翻在地時，引來“嘖嘖”的讚嘆聲和欽佩的目光。除拳術講學和交流外，王尚文時刻想著自己是一個礦工的後代，他借武術講學之機，提出要參觀一下異國礦區。外國朋友明白他的意思後，便陪同他驅車到聖馬丁市以北300公里的煤礦進行了參觀。
王尚文在聖馬丁市受到該市市長的熱情接待，市長並在歡迎會上致詞，當地武界及地方名流數百人參加了盛會。市長高度評價王尚文先生的武功代表了中華民族的文明和智慧。1998～1999年，王尚文應邀三次出國講學。他先後到英國、義大利、比利時等國傳播大成拳學，並結交了不少新的武道朋友，還拍攝了大成拳教學片，經推薦在國際航班和歐洲許多國家的電視台播放。大成拳在國外拳術界給中華武術增添了新的風彩，從而使很多人認識了大成拳既可技擊又可健身的效果。王尚文通過自己的大成拳功夫，把中華傳統文化介紹到了國外，從一定意義上說，他扮演著一個文化使者的角色。王尚文說：“在國外，我不會忘記自己是一個礦工的兒子和中國武者的形象，所以我才能做到有禮有節、不卑不亢。”
有奮鬥才有收穫。經過多年坎坎坷坷的人生之旅，王尚文終於嘗到了收穫帶給他的喜悅。下一步，王尚文準備靜下心來總結一下自己多年的習武經驗，爭取從理論與實踐上再有所建樹。
他腳下的路還很長，身為大成拳第三代傳人，王尚文感到了肩頭擔子的重量。但成功會青睞那些呼嘯的奮進者。
王選傑功夫探析—站樁、試力、走步三步功 王尚文 程立華 “欲求技擊之妙用，須以站樁換勁為根始，所謂使其弱者轉為強，拙者化為靈也。”王薌齋老先生在站樁一文中談到了站樁對技擊的作用。
一般未練過內家拳的人，對樁功的認識較粗淺，大都認為站樁能使腳下有根、長力量，但對於各種樁法的內涵卻無法深究，對於力從站樁中所得，並能在技擊中充分體現其作用的事實，持一種懷疑態度。更有甚者，認為站樁只會越站越呆板，視其道“靈者變拙也”。這些人大概只見到樁功表面的東西，或受其他拳術中低馬步樁的影響太深，腦子裡的舊觀念一下子無法更新。初學站樁的人，雖然對樁法初步有些了解，但對具體的站法或時間的要求卻難以把握，加之缺乏明師指教，若再受一些誤傳誤授的說教，極易偏離真正的大成拳道，以致雖浪費時間不少，但難得其法要，站來站去，見效甚微。有些誤導人脫離實際的歪門邪道，如“開天目發光”、“內氣外放”、“隔空擊物”等偽科學的“特異功能”，只會使學習者落得氣泄銀空，令人痛心矣!
試力，就是把樁中之力通過試力練習，慢慢以求，就是從“虛無中求實際”。試力可分為鉤挫、風帆、波浪等幾種方法，可進行定步、活步練習，求得慢中快、快中慢，再去摸勁、試勁，直到得勁。在試力時，意想身體與周圍的物體、空氣等產生“碰撞”、“摩擦”。隨著功夫的增長，這種感覺會越來越強烈。當得力之後，應進行走步訓練。走步的初練，以摩擦步為主。摩擦步也叫“活步試力”，或叫“運動試力”。摩擦步的練習，對運動中兩腳前後、左右互換的平衡和身體勁力的整體協調起到了重要作用，為實作奠定了基礎。
王選傑字
王選傑字站樁、試力、走步是大成拳“七妙法門”中的重要部分。如果這三步功法打不好基礎，就無法去作試聲、發力、推手和實作。望學者切記，不可捨近求遠，貪新務虛。
站樁、試力、走步這三步功法在時間上的安排大致是站樁占60%，試力占15%，走步占25%。站樁是換勁、生力之本，謂之源；試力是摸勁、運力之引，謂之渠，走步是用勁、動力之現，謂之灌。這三步功法如池塘蓄水、挖渠、灌溉，是相關聯的步驟。要把寬大的池塘蓄滿水是本；如果沒水，挖渠又是徒勞，灌溉就無從談起；如果池塘水滿，不去挖渠引灌，蓄水只是徒勞，無法使用；池塘水滿，渠道暢通，但沒有澆灌之用，也是前功盡棄。池塘、渠道、灌溉三者都應具備，前兩者主要為後者奠定基礎。關鍵在於池塘蓄水，池水越充盈，作用才越大。為此，站樁是大成拳“七妙法門”中的首要功法。
王選傑先生當年給我們講拳時，把以上三步功法比喻為和面、揉面和拉麵。要我們去思考、體認、領悟其中的韻味。他老人家常告誡我們，要與武友廣泛交流，從實戰中去體會大成拳的勁力。
中興之王
站樁既是大成拳“七妙法門”的入門功法，又是登堂入室的高級功法。“欲知拳真髓，首由站樁起”。站樁應首先做到間架外形到位，精神舒暢，心平氣和。在形體上找“松”勁，以肩、腰、胯等關節的松活，從整體中領悟“松”、“沉”勁兒，達到“松”、“整”互換。只有真正的“松”下來，實戰時“力如泥”的“懶惰勁”才能突出體現。即所謂“神行若一，整體如鑄”。在整中松、松中整的體會中，要有精神貫穿、調配始終，即在長期的松中有精神的統一，才能體會意緊。緊是精神和力量的高度和諧，求得樁態自然中的鬆緊，不要去追求局部肢體的多面力，那樣容易出現極端。大成拳樁功上的外形符合中庸之道，如“直與曲、長與短”之間都符合了“松而不懈，緊而不僵”的辯證關係。
大成拳站樁和其他拳術的練法有本質的區別，它注重內在自然力之修煉，是在松合自然、不用力而得力的狀態下鍛鍊身體，促使筋骨、神經、細胞的內在變化，進一步開發人體潛在的原始本能，達到“肌肉鬆靈、筋粗力大，骨活筋靈”的目的。站樁原則是“大動不如小動，小動不如微動，微動不如不動，不動之動才是生生不已之動。”以活步為例，外形視之不動，但隨時間推移，功力會與日俱增，令人生威。雖外形視之不動，而內里卻真動。站樁重在精神和整體力量的培養，而不需藉助其他運動和訓練。如果對二者練出的勁力作個比較，就不難發現，前者(站樁)柔中帶剛，後者(舉槓鈴、打沙袋)則剛中蘊僵。
站樁以松活、蓄力為主，而力則由試而得。當樁功站一段時間後，身體從松中能體認到一種潛在的能量，也就能從手與手、手與腳、肘與膝、肩與胯等部位體會到相互排斥和吸引的勁兒，此即爭力與合力，謂之“矛盾力”。這時就應進行第二步功法——試力。
談拳語錄
王選傑先生談拳語錄之一，養生樁
一，身上哪疼哪不舒服哪就緊了，哪舒服哪放鬆就對了，千萬不能使勁。
二，渾元樁要站透了，身上要有松沉篤實的勁。
三，站樁要很舒適，自然得勁，忘記呼吸都可以，但觸覺要靈活。
四，眼光先往遠處看，再收回來。
五，站樁可以先緊一下再松一下找找感覺。
六，養生樁在某種意義上講，與技擊樁是一念之差。
七，手脖子要保持往上提的勁。
八，站時要把胯掖起來。
九，頭上有虛領頂勁，腳下有五趾抓地，腳脖子挺住勁，體現了上下抻拔之意。
王選傑先生談拳語錄之二，技擊樁
一，開始站樁，架子要撐起來，最關鍵是頭要領起來。
二，裹胯，後腳尖在一定程度中儘量不過膝蓋，後大腿外側吃勁就對了。
三，站得腳有力了，打一拳，勁自然擁上去。
四，矛盾樁前手不是往前繃，而是往回摟著勁。
五，站樁時一次保持的時間要長，儘量多體會。
六，站樁應配合相應的神意活動，使之通過神活而達到力活，再由力活而使周身產生錯綜複雜的力。
七，樁上下的功夫一定要多於動的。
八，站樁出來的東西無形中拳非常重。
九，要體會出渾身無處不在的阻力感。
十，要把要求，意念全變成力。
十一，不站樁時也有樁勁的感覺方可站矛盾樁。
十二，站樁要改變人的生理變化，否則等於沒練，出不了功夫。
十三，如果手形不對，筋梢不通，那全身不對太多了。
十四，臂半圓，腋半虛，才可以將關節和韌帶伸展開。
十五，站樁要有點修煉的心態，感覺煩了不要強忍。
十六，要養成站樁的習慣，站對了才可以得到拳術的真勁。
十七，站樁過程中不要動，站就不動，動就不站。
十八，勁有奔起提的感覺，接觸對方等於要把一百多斤的物體移走。
王選傑先生談拳語錄之三，試力
一，手前推時要沉肩含胸，用身體前摧。
二，雙手回拉時意念要往前，前推時意念要往回。
三，推拉試力放人時不是平放而是點放。
四，直拳摸勁要大對方中線，要有坡面，打一個點，肩胯動，中軸不動。
五，要想著手比身上重，用手把身體帶起來。
六，平常可以試試手按著東西，把身體給悠起來。
七，摸勁是摸本身的勁，站樁到一定程度才可摸勁。
八，身體意念要奔起提，不是形式上奔起提，而是勁奔起提。
九，試力高級階段是手底留痕。
王選傑先生談拳語錄之四，步法
一，要兜泥，要和對方聯繫，把泥扔出去。
二，“人中呂布馬中赤兔”，呂布棒，得配好馬，讓他騎個驢也不成，所以腿要好。
三，樁上沒功夫是走不好步子的。
四，摩擦步要用腳脖子保護著這個勁走。
五，有些步子要擦著地皮往起踢。
王選傑先生談拳語錄之五，推手
一，單雙推手點上一定要緊，要重，才有意義。輕搭著還不如自己練呢！何必讓對方如拐棍一樣托著你。 二，推手是斷手的放慢動作。
三，發力要發自脊柱，要配合步法。
四，勁隨時要蓄著，力都是向回的，不能向前，打人如牽牛。含蓄也有很多變化。
五，不是指著對方中線，要控制對方中線。
六，推手要學會聽勁，要多在打輪上下功夫，意念要多放在對方身上。
七，推手不要行，要有高低頓挫的變化。
八，推手不要怕輸而頂著對方，要敢於把對方放進來，聽著對方勁的變化，打對方的勁。
九，不要學牛羊的頂撞勁，要學獅虎的控制勁。
十，接觸就是讓對方不得勁，有勁使不出。
十一，接觸人身，要松才能發出力來。
十二，要像章魚似地把人捆住，把身體摧起來。
十三，推手當中要有身體勁的變化。
王先傑先生談拳語錄之六，實作
一、拳打在對方身上，前胸後背都疼，神意足，這和李廣射虎同理。
二、平時練得不錯，還沒比心裡就怕了，這就已輸了一半。“五行合一處，放膽即成功”
三、接觸對方時身體要有變化。
四、要八面精神六面力。
五、越想狠打應該越放鬆，一般人越想打越緊，成了棍了。
六、技擊意識差，你功夫一定要比別人大的多。
七、要在虛無中求真切，角度中求變化。
八、有了拳術的真勁，功夫大怎么做都對。
九、真打實作就是功夫大的贏小的，不對都對了。
十、進擊當中，對方在架你防你手的過程中要把他趕起來。
十一、雙手結合迎面擊，要堵著雙方的勁走。
王選傑先生談拳語錄之七，雜談
一、大成拳練的是原則，用的是變化。
二、不是筋長力大，是筋粗力大。
三、老虎不考慮怎么吃你，只是吃不吃你的問題。
四、練重不如練輕，練輕不如練空。。
五、大氣碾子撞不傷人，可以頂著人跑，不要練成氣碾子。腳踏車都能撞傷人。
六、孫子兵法講打，從頭到結尾總結“不打就勝利”是最高的。
七、中國拳術和文化有一個共性，即講一個整體性。
八、武術和拳擊不一樣，拳擊精神不好也許輸了，功夫今天贏你明天還贏你，除非你功夫比我捧。
九、自己要跟自己比，不跟第二個人比。
十、搞學術最重要是學風。
十一、一時勝敗在於利，千秋勝敗在於理。
十二、人要想成才，方方面面好才成。
十三、王薌齋說：‘你想贏我時我就把你贏了。
其它信息
弟子金極量悼念恩師王選傑先生
恩師王選傑先生一身為人正直，光明磊落，胸懷坦蕩，平易近人，致力與大成拳推廣和發展，深受
武林同道及廣大學生的讚揚和愛戴。恩師治學嚴謹，實事求是，從不故弄玄虛，信口開河。恩師授徒先
講“德”字，贈給弟子的書法當中必有“武德”二字，教育我們不要隨便傷害人，要以德服人場教育我
們要有愛國主義精神。在1995年9月的一天，我有幸的拜在恩施門下學藝。隨恩師數載，在這段時間裡
，恩師由於身體情況，海南空氣好，每年恩師必來海南幾次，往返海口和興隆兩地，我在興隆康樂園大
酒店負責保全部工作，自小喜歡練武和畫國畫，曾練習過南拳、太極、八卦、散打等拳術，自從隨恩師
學習大成拳後，恩師常手把手的帶我練習，認真的講解拳理，糾正在站樁中出現的錯誤，並強調“要好
好站樁，樁功是基礎，功力深厚了，怎么做都對”。記得在初學大成拳那段時間理，因我練過其他拳種
。較難放鬆，動作總想用力，恩師教導我說：“你一用力，勁都憋在自己身上，怎么能打人，必須放鬆
，才能把勁力松進對方身上，方可把人擊透擊出”。“記住，用力則力死，用氣則氣閉”。開始我想：
不用力怎么打人。我在練崩拳的時候問恩師怎么打人才有勁，恩師反問說：“你想像一下，如果你一拳
能把人從海南打到北京去，你說有沒有勁”？（又和我分解了崩拳的訓練方法，和郭雲深、王薌齋、尚
雲祥三人的崩拳的實戰方法，並根據我的身體條件讓我練習將崩拳與鑽拳合為一體的半崩半鑽的實用法
）後來才知道恩師說的是大成拳神意的訓練方法。恩師還告訴我練拳要“自身與自身相結合，自身與外
界相結合”。有一次我在海口問恩師穿襠腳試力怎么做？當時恩師身體不太舒服，扶著郭志強師兄的肩
膀為我演示穿襠腳試力。經過恩師的悉心指導下，我知道大成拳形、意、神三種境界。形是說開始訓練
時動作間架一定要標準規範；意是說練拳要用意引導，如在練拳中假設抱球，假設與對手搏鬥；神是在
意的基礎上升華，如構想自己無比高大，以及練拳時候達到忘我的境界等。練拳分無形無意、有形無意
、有形有意、有意無形（得意忘形）然後再回到無形無意階段。我自覺武藝突飛猛進，經恩師悉心指導
下和果春、王建民、於鴻坤等師兄弟幫助下，加上與人交手的實踐中，才漸漸明白放鬆的重要性，並明
白恩師講的是大成拳中的自然本能的發力原理，我自覺得功夫突飛猛進。在教推手當中常教導我說：“
接觸點要緊，身體要松活，點緊身松，頭往上頂，勁往回拉，力若牽牛，雙手永遠護住自己中線並威懾
對方中線，守中用中，步法靈活。磨擦步，三角步，雞形步，陸地行舟步，八卦步配合套用，方能隨時
變化在敵先，搶步奪位，沾、粘、連、隨，身、手、步齊到才能達到制人而不制於人的目的”。在講實
作當中強調：“在接近對方的時候要像老虎一樣先緩慢靠近對方，靠近時不要理會對方怎么打，自身護
住中線，抱好間架，到位就縮骨而出如貓捕鼠往前扑打，在實戰當中要掌握嚴、連、準、重”。並說：
“做拳時不要考慮勝敗，只要精神真，就能贏”。在隨恩師學拳的數載里，在恩師您辛勤教誨和嚴謹的
督導下，歷經數載使我能系統的掌握了大成拳七步功法（七妙法門）及刀手偏掛，活步劈拳，刀手翻卷
，堵勁阻放法，離粘隨，運動中抗打等特殊實作訓練法，明白了大成拳與眾不同的打法及訓練方法，和
清逸大勇的大成精神，形式簡捷，神意繁賅及矛盾中統一，對立中圓融的哲理。
恩師王選傑先生知識淵博，即是專家又是通家，天文地理，古今中外無所不知，三教九流無所不曉
，特別是在佛學與拳學方面更是精通，在教拳當中常引用佛學理論和佛家故事教育和啟發我們，在解答
問題時，總是生動形象，幽默風趣，常使人心曠神怡，豁然開朗，感悟很深，記得有次和恩師聊拳術的
最高境界時，恩師答曰：“拳學最高境界就是套用到恰到好處”。做人的道理何嘗不是一樣。每次與恩
師交談都有新的收穫和感悟，從中受益頗深。恩師已離開我們仙去多年，弟子對您老人家深深的懷念之
情。明天就是您仙去的日子，弟子對您深深鞠躬，表達對您老哀悼和深深懷念之情。您慈父般的面容，
自然而瀟灑脫俗的游龍、健舞，神如虎豹，又飄逸如巨浪旋風般的拳姿，我們只能追憶了，但精神永遠
活在眾弟子心中，相信大成拳弟子一定能團結一心，繼續您未完成的心愿，讓大成拳繼續發揚光大。
弟子金極量叩首悼念之
二零零九年三月十五日從新整理于海南萬寧興隆
王選傑先生答記者問題
下面是王選傑回答一些報刊記者的提問。
問：大成拳之“大成”二字做何解釋？
答：大成拳之“大成”，並非是唯我唯大之意，而是集各家拳術的精華而成的意思。所謂“百日一小乘，千日一大乘”，是言其練功的時間。
問：鍛鍊氣功多主張意守丹田，而大成拳的養生樁不主張意守丹田，守對還是不守對？
答：在養生氣功中，功法多種多樣，只要鍛鍊得當，?均能祛病延年。故雖守丹田而不執著于丹田。守丹田對，這在道家氣功中謂之意“照”丹田，雖不守丹田而有守丹田的作用；不守也對，這在禪家氣功中謂之“應無所往，而生其心”。老子說：“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其微。”這對於練功中的守丹田與不守丹田，都做了正確的說明。從大成拳的角度講，注重的是精神上的鍛鍊，也就是應培養“浩然之氣”，即正氣，而不是把氣固定在某一個角度上。因為鍛鍊大成拳的樁法，主要目的是為了技擊，祛病延年只是站樁中的小收益。不應以小為大，以小乘而誤認大成。況老子說的“妙”道，還是以無欲觀之而得，故道家氣功之極則，亦非意守丹田。
問：病人在鍛鍊養生樁的同時，還應注意哪些有關養生問題？
答：病人在鍛鍊養生樁的同時，應當注意的問題很多，如《抱朴子》中所說：“久臥傷氣、久走傷筋、久立傷骨、久視傷神。冬不宜極溫，夏不宜極涼。五味入口，不宜偏多，酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，鹹多傷心，甘多傷腎。”又如房事多則體虛，思慮多則神衰，神衰則最易患病損壽。總之，飲食起居，皆應適度，鍛鍊養生樁者－－尤其鍛鍊大成拳技擊者，不可不加注意。
具體一些說，病人在練養生樁時，要舒適、得力，以舒適為主，這是第一點。第二點，如果只是單純站樁，不注重其他方面，效果也不好。比如你站的環境太差，氣氛對站樁不合適，空氣混濁，都會嚴重影響站樁，從而影響到治病。第三點，練站樁功不要太累，要留有餘地。第四點，注意適當的休息。總之，一切生活要適當。
問：既然“久立傷骨”，何以還要練習站樁功？
答：此說並非是指站樁功而言的。“久立”沒有意念活動，而鍛鍊站樁功要有適當的意念活動。當然，鍛鍊站樁功也應勞逸適度。
問：怎樣選擇樁法？
答：選擇什麼樣的樁法，看你抱的目的是什麼。這一點，要因人而異，因病而異，因不同目的和要求而用不同的樁法。如果以為開一個藥方就能治一百個病人，那是行不通的。
問：有人說大成拳的站樁功屬於氣功，有的人說不屬於氣功，到底是否屬於氣功？
答：站樁功原是拳術中養氣練神的基本功，如果單純從祛病延年的角度講，則可以說是屬於氣功；如果從鍛鍊拳術的角度講，則稱為拳術中的內功更為恰當。
問：大成拳養生功法中有一個渾元樁，它與其它樁法有何不同？
答：渾元，即四面八方之意。渾元樁是一切養生和技擊樁的基礎。其它樁法都是從渾元樁中派生出來的。掌握了渾元樁法，就會取得事半功倍的效果。
問：鍛鍊站樁功時，有的人有不同的反應，如果有手舞足蹈，或哭或笑，或在地上翻滾，形成這樣的狀態是好是壞？
答：首先，鍛鍊大成拳絕對不會出偏。這是大成拳功法和某些氣功不同的根本之處。其次，初練大成拳有一個過程，第一個階段叫做“假疲勞階段”，在這一階段里，過去的病灶區域會產生酸、麻、脹等感覺，這是練功的一個過程，不是壞現象。只要堅持下去，就會進入第二階段，即舒適階段。
有的人練習某種功法出現手舞足蹈、或哭或笑以至於翻滾的現象，說明其中樞神經對自身的動作失去控制，與癔病發作相類似。這在禪學氣功中叫做“著魔發狂”。這是不好的現象。
問：怎樣區別外家拳與內家拳的不同？
答：從中國拳術的本源來講，本無所謂內家外家之分，後人學拳時從其所好，各有專功，於是分門別類，才有內外家之別。內家拳大多以養氣煉神為主，外家拳多以鍛鍊筋骨皮肉為主，故深通氣功者亦應通曉拳術，否則不能謂之通家。這裡的氣功指的是養生術而言，而不是指某些神乎其神的“氣功”。
問：大成拳屬於內家拳還是外家拳？
答：大成拳是內外兼修，整體鍛鍊，可以說是內外家合一的拳術。
問：有些氣功和武術，說是達摩老祖所傳，你有何見解？
答：菩提達摩為天竺國二十八代禪宗祖師，南宋時期泛海來到我國，為中國禪宗初祖。此在《高僧傳》中有詳細記載，但從未記載過他會武術。因達摩在中國佛教界影響很深，加上小說家臆造渲染，遂使達摩成了少林派武術的鼻祖，故後人練武者往往把他們自己的武功托為達摩?傳，至於氣功之說更有偽托於達摩祖師者。試觀佛經及有關佛學著作中，根本沒有氣功一詞。
問：在大成門中是否有“外氣”打人，或以“發放外氣”為病者治癒之說？
答：在大成門中，只有以自身煉就本能之活力，一觸即發作用於對方身上，使對方摔出跌倒，從沒有“外氣”打人的荒誕之說，也沒有“發放外氣”為病者治癒之說，但有以自身煉就的功力，為病者治癒的按摩療法，這在大成門中，謂之“功力按摩”。
問：但據說有些氣功家或大成拳的門人，在為病人治病的時候“發功放氣”，對患者也有一定療效，請予以解?釋。
答：對於某些非器質性病變的患者，這種“發放外氣”有時亦有一定的療效。但這主要是精神治療，類似於催眠術的療法。但以這種方法對病人施治時，首先要以語言或手式先給病人暗示，使患者深信不疑，方能奏效，所謂“心誠則靈”。
問：鍛鍊大成拳是否需要打沙袋？
答：在拳擊和某些外家拳中有打沙袋的鍛鍊方法。但從大成拳的角度講，是鍛鍊如何發揮出人體的技擊本能，?打沙袋對發揮人體這樣的本能有壞的影響。同時，打沙袋?往往用力過猛，容易形成戕生運動，晚年易使身體受損。?再者，練習打沙袋，出拳力量容易“絕對”，難於變化，?故鍛鍊大成拳不主張打沙袋。《大成拳論》中曾說：“切?莫學拍打，天然本能失，皮肉徒受苦，更無拳意義。”
問：有人說大成拳是站樁加拳擊，不知這種說法對不?對？
答：這是對大成拳的誤解。大成拳本身自有其獨特的?鍛鍊方法，拳擊也有其獨特的鍛鍊方法，二者何能混為一談！儘管在技擊中大成拳包括一些拳擊的打法，但與其是有著本質的區別的。
問：鍛鍊大成拳實作時，是否要戴拳擊手套？
答：對於真正掌握大成拳的拳理和拳法的人來說，沒有必要在鍛鍊大成拳的實作中戴上拳擊手套，先師王薌齋就是一個很好的證明。因為戴上拳擊手套，大成拳中的很多實作方法就很難發揮，同時也很有可能在打法上落於拳擊的窠臼。但初學大成拳實作的人，戴上拳擊手套能起到一定的保護作用。
問：大成拳與拳擊在實作時的最根本的區別在哪裡？
答：大成拳與拳擊在技擊中的區別很多，但最根本的區別有兩點：一是拳擊在技擊時多用避實擊虛的打法，也就是尋找對手的空虛之處而發拳；二是拳擊在技擊時的間架和步法，自始至終其基本姿勢很少變動。大成拳在技擊時多用打實不打虛的打法，其間架和步法也是應機而隨時變動。
問：“避實擊虛”的打法正確，還是“打實不打虛”的打法正確？
答：任何拳術在技擊時，都應以避實擊虛為原則。但拳擊在技擊中尚未體會到虛則變實，實則變虛，虛實互變?的辨證關係。如擊打對方虛處，彼必應以動，由動而變實。如擊打對方實處，彼必由實而變虛。所以在大成拳中有“見空不打擊實處，當知實處即是虛”的打法。這實質上依然是避實擊虛的原則。
問：大成拳中何以很少使用擒拿方法？
答：古云：“巧打不如拙打。”彼此技擊之時，擊中對方尚且不易，何能拿中對方？況且使用擒拿之法必須比對方力量要大而且速度要快，方能奏效。如遇這種情況，何須再用拿法？
問：鍛鍊大成拳的人，如果遇壞人使用匕首行兇，用何種方法可奪對方兇器？
答：首先要以靈活的步法，在對方匕首欲剌未出之時，或已剌出而自身已躲過之後，搶步上前，趁機而進，對其面部或其它要害之處，猛力擊之，即可擊倒擊傷對方。對方失去反抗能力，任已所為，何須再奪對方匕首。如果未以彼之匕首為目標，自身精神早已執著，動作亦必不靈，反容易被對方匕首所傷。
問：練習大成拳站樁功兼練太極拳是否可以？
答：大成拳的原則與太極拳的原理多有相近之處。欲養生健身不但可以，而且收效較快。如欲練習技擊，學練太極拳的套路則大可不必。
問：練習大成拳是否可以加練跑步、跳繩或游泳等運動？
答：鍛鍊大成拳只是避免拙力運動，而跑步、跳繩、游泳等並非拙力，而且是很好的運動。但運動量要適當，避免過於勞累。這對練好大成拳是有幫助的。
問：練習大成拳的技擊是否可以加練氣功？
答：氣功，古代叫做養生術。如果以練大成拳為正功，以練養生術為助行，三助七練，對於練習大成拳如錦上添花。但對於一些人杜撰的或一些無稽之談的所謂氣功，切勿練習，否則身心受害，後患無窮。
問：何以能從簡單道理判斷氣功的真偽？
答：判斷氣功真偽的方法很多，有兩點最為重要：一，氣功的理論豐富深奧，而形式較為簡單，入門非常容易，越學越感到難學，所謂“學然後知不足”的氣功，便是真氣功。偽氣功是理論貧乏淺顯，而形式卻很複雜，且越學越感到枯燥無味。二，在理論上神乎其神，誰也做不到的便是偽氣功；有嚴肅的科學性，通過鍛鍊，人的生理本能可以做到的便是真氣功。
問：有人根據古代氣功原理而創立新氣功，古代氣功?與新氣功相比較，哪種氣功更好些？
答：一切學術，包括氣功，正確與否，好壞之別，何分古今中外？如創立新氣功之人，在氣功原理上，果然能正確無誤，並為實踐所能證實，推陳出新而創立新氣功，當然是好。如自身對古代氣功原理只是一知半解，而別出心裁，創立所謂新氣功，或許會是偶有小效而終成大患。
問：大成拳對於我國武術中的輕功如何看待？
答：練習武術可使自身矯健敏捷，身輕勁大，大成拳亦不例外。古今中外絕沒有飛身上房之人。此荒謬之說出於武俠小說作者的藝術誇張，不懂武術的人便信以為真，有些人以耳代目，以訛傳訛。
問：有人在推手上造詣相當不錯，而在散打時就莫知所措，不知是何原因？
答：此是未明推手的真實意義，把推手作為一種機械運用，換言之，是為推手而推手。如此推手且莫說與散打名家相比，即使和一般的稍加訓練的摔跤手或拳擊手相比，鮮有不敗北者。
問：不練大成拳的推手，只練實作是否可以？
答：先師王薌齋曾有言云：“執於推手，操拳必敗；離於推手，小乘拳法。”
問：有人說大成拳只講勁，不講招法，是否這樣？
答：這種說法雖確實但不全面。大成拳雖不講招法，但並不是不講方法。招法是固定的用法，方法是在原則的基礎上靈活運用。
問：交手時應目視對方手腳，這種說法對嗎？
答：這種說法是沒有實戰經驗而臆想出來的。常識告訴我們，兩眼同時看兩個略有距離的目標，尚且不太得力，交手時哪能看一上一下、一左一右的兩手和兩腳這四個目標，況且交手時對方身形在運動著，哪有時間去觀察對方手腳。真正的高手，應當是“不以目遇，而以神遇”，也就是說，貌似哪兒都沒看，但哪兒都看到了。一般說來，應視對方胸部中線部位，或兩眉之間的印堂較為適宜。
問：大成拳中所說的小乘、中乘、大乘是什麼意思？
答：此是借用禪門語言，“乘”有運載的意思，小乘如羊車，中乘如鹿車，大乘如牛車，是比喻三種不同的程度或差別而言的。
問：大成拳和意拳有什麼不同？大成拳是不是就是意拳？
答：大成拳和意拳是兩個拳種，都是王薌齋先生創立的。意拳是王薌齋在二十年代創立的，當時他在上海教拳，發現學生在練形意拳時往往只注重“形”的鍛鍊而不注重“意”的訓練，為了強調意念訓練，以意領形，故把形意拳改為意拳。其理論基礎是王薌齋先生寫的《意拳正軌》，但從總體上來說，意拳還沒有脫離形意拳的窠臼。大成拳則是王薌齋先生在四十年代創立的新興拳種，它集各家名拳之所長，又結合儒釋道三家內功，其理論基礎是王薌齋先生的《大成拳論》。意拳只注重意的訓練，而大成拳則注重形、意、氣、力、法、神的鍛鍊。總體來說，大成拳和意拳是不同的，就象八路軍是解放軍的前身，但總不能把解放軍叫做八路軍一樣。
問：大成拳的理論與技擊方法是否非常完善了？
答：任何學術都不可能到登峰造極的地步。所以，就大成拳來說，說它的理論和技擊方法較為完善比較合適。王薌齋先生說過，學術理應一代高於一代。我認為後生可畏，後來者居上，將來還會有後生高手豐富和發展大成拳的理論和技擊方法的。
