孟子用語。“王道”就是以行仁政而“王天下”之道。在孟子心目中，古代聖王，特別是堯、舜、禹“三王”是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道或“三王”之道。“霸道”就是春秋時代的“五霸”所行之道。
基本介紹
- 中文名：王道霸道
- 提出者：孟子
引證解釋
孟子指出：“以力假仁者霸……以德行仁者王。”（《孟子·公孫丑上》）又說：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。”（同上）就是說，“尚力”抑或“尚德”，是“霸道”與“王道”的根本區別。王霸之辨是戰國時代兩種截然不同的統一天下路線相鬥爭的反映。當時由於天下統一的趨勢已日益明顯，各大國之君主和百家遊說之士都紛言“王天下”問題，孟子宣揚的“王道”就是儒家傳統的“王天下”理論。其要義是“發政施仁”，首先關心“民”的“養生喪死”問題，因為“養生喪死無憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。繼之是要得民心，因為“得天下有道，得其民斯得天下矣，得其民有道，得其心斯得民矣”（《孟子·離婁上》）。為了得民心，重要的是“不嗜殺人”，因為“今夫天下之人牧未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣”（《孟子·梁惠王上》）。孟子還強調王道要“制民之產”，“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。樂歲終身飽，四年免於死亡”。“老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者未之有也”（同上）。孟子尊崇“王道”，貶抑“霸道”，他斷言：“五霸者，三王之罪人也。”（《孟子·告子下》）因為“五霸”不過是“摟諸侯以伐諸侯者也”（同上）。“霸道”尚力，講求耕戰以富國強兵，用武力兼併以“王天下”。對此，孟子持激烈的否定抨擊態度，指出：“爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地次之。”（《孟子·離婁上》）孟子認為“王道”的仁政可以超過霸道，如所說：“王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”（《孟子·梁惠王上》）之所以如此，是因為“仁者無敵，莫之能御也”。而王道得人心，“得道者多助，失道者寡助。……君子有不戰，戰，必勝矣”。孟子關於“王道”的理論對後世影響很大，由尊王道而尊先王，把理想的政治寄託於遠古狀況的恢復。荀子就認為“粹而王，駁而霸”（《荀子·王霸》），依然是尊王道輕霸道的思想傾向。
