《王向遠著作集(第1卷):東方文學史通論》為第一卷。
基本介紹
- 書名：王向遠著作集:東方文學史通論
- 出版社：寧夏人民出版社
- 頁數：395頁
- 開本：16
- 品牌：寧夏人民
- 作者：王向遠
- 出版日期：2007年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：722703545X, 9787227035459
基本介紹,書籍簡介,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
書籍簡介
《王向遠著作集(第1卷):東方文學史通論》是一個有個性、有深度的東方文學史專著。是以創新的學術精神對由印度文化體系、阿拉伯伊斯蘭文化體系、中華文化體系這三大相互關聯而又相對獨立的東方文化體系中的東方文學史所做的總體研究、比較研究。《王向遠著作集》全10卷，收錄著名學者王向遠教授的主要代表作12部，近400萬字，是國內少見的、為中壯年學者出版的大規模文集。內容涉及東方文學、日本文學、中國現代文學、比較文學、翻譯文學、侵華與抗戰史、中日關係等多學科領域，均為學術界有定評的、填補空白的創新成果。可作為相關專業研究者與愛好者、大學生與研究生的參考書，是各級各類圖書館的理想藏書。東方文化是由印度文化體系、阿拉伯伊斯蘭文化體系、中華文化體系這三大相互關聯而又相對獨立的文化體系構成願源遠流長的東方文學在世界文學中綻放璀璨之光。
內容簡介
《王向遠著作集(第1卷):東方文學史通論》在我國可以說是第一部一作者成功地運用了比較文學的研究方法。形成了自己的文學史理論體系,這是一個獨創的、嚴密而又具有開放性的體系,它對今後我們的各種文學史體系的更新都有啟發性。《王向遠著作集(第1卷):東方文學史通論》亦對東方文學史的發展做出了準確簡明的梳理，是研究東方文學不可多得的教材與參考圖書。
作者簡介
王向遠，1962年生，山東人，文學博士。1987年起任教於北京師範大學中文系，1996年晉升為教授，2000年起擔任比較文學與世界文學學科博士生導師。主要從事東方文學、比較文學、翻譯文學、中日關係等方面的教學與研究。近十年來獨立承擔國家級、省部級科研項目5項，發表文章100餘篇。已出版《東方文學史通論》《中日現代文學比較論》《“筆部隊”和侵華戰爭——對日本侵華文學的研究與批判》《二十世紀中國的日本翻譯文學史》《東方各國文學在中國——譯介與研究史述論》《比較文學學科新論》《中國比較文學研究二十年》《翻譯文學導論》《中國文學翻譯十大論爭》(與陳言合著)《比較文學一百年》(與樂黛雲教授合著)《日本對中國的文化侵略——學者、文化人的侵華戰爭》《日本右翼言論批判——“皇國”史觀與免罪情結的病理剖析》等論著及《初航集——王向遠學術自述與反響》13種。另有譯著4種，合作主編叢書4套50餘冊，主編《中國比較文學論文索引(1980～2000)》等工具書3種。曾獲首屆北京高校青年教師教學基本功比賽一等獎、第四屆寶鋼教育獎全國高校優秀教師一等獎、第六屆霍英東教育基金高校青年教師獎、北京市第六屆哲學社會科學優秀成果一等獎、2001年度華東地區教育圖書一等獎等多種獎項。
圖書目錄
解說
緒論 東方、東方文化與東方文學
第一編 信仰的文學時代
第一章 東方古代神話
第一節 原生態神話
第二節 次生態神話
第二章 東方古代史詩
第一節 巴比倫史詩《吉爾伽美什》
第二節 印度兩大史詩
第二編 貴族化的文學時代
第三章 東方古典詩歌
第一節 印度古典詩歌
第二節 阿拉伯古典詩歌
第三節 波斯古典詩歌
第四節 日本古典詩歌
第四章 東方古典戲劇與古典散文
第一節 印度文化圈的古典戲劇文學
第二節 漢文化圈的戲劇文學
第三節 東方古典散文
第四節 日本散文文學與《源氏物語》
第三編 世俗化的文學時代
第五章 東方民間文學
第一節 印度民間文學
第二節 阿拉伯民間文學
第三節 日本民間文學
第六章 東方市井文學
第一節 印度市井文學
第二節 阿拉伯市井文學
第三節 日本、朝鮮、越南的市井文學
第四編 近代化的文學時代
第七章 近代化初期的兩大文學思潮
第一節 啟蒙主義
第二節 民族主義
第八章 西方文學思潮的東方化
第一節 浪漫主義
第二節 現實主義與自然主義
第九章 東西方文化的對接與大作家的創作
第一節 泰戈爾：尋求東西方的理解與對話
第二節 紀伯倫：跨越東西方的關與愛
第三節 夏目漱石：文化衝突中的悲劇心態
第十章 近代文學的分化與終結
第一節 東方無產階級文學
第二節 東方早期現代主義文學
第五編 世界性的文學時代
第十一章 現代主義的發展與現實主義的繁榮
第一節 東亞戰後派
第二節 現代主義文學的發展
第三節 現實主義文學的繁榮
第十二章 在傳統與現代、東方與西方的融合中走向世界
第一節 日本文學與川端康成
第二節 阿拉伯文學與納吉布·馬哈福茲
東方文學史類中文書目舉要
初版後記
再版後記
修訂版後記
索引
《王向遠著作集》總後記
緒論 東方、東方文化與東方文學
第一編 信仰的文學時代
第一章 東方古代神話
第一節 原生態神話
第二節 次生態神話
第二章 東方古代史詩
第一節 巴比倫史詩《吉爾伽美什》
第二節 印度兩大史詩
第二編 貴族化的文學時代
第三章 東方古典詩歌
第一節 印度古典詩歌
第二節 阿拉伯古典詩歌
第三節 波斯古典詩歌
第四節 日本古典詩歌
第四章 東方古典戲劇與古典散文
第一節 印度文化圈的古典戲劇文學
第二節 漢文化圈的戲劇文學
第三節 東方古典散文
第四節 日本散文文學與《源氏物語》
第三編 世俗化的文學時代
第五章 東方民間文學
第一節 印度民間文學
第二節 阿拉伯民間文學
第三節 日本民間文學
第六章 東方市井文學
第一節 印度市井文學
第二節 阿拉伯市井文學
第三節 日本、朝鮮、越南的市井文學
第四編 近代化的文學時代
第七章 近代化初期的兩大文學思潮
第一節 啟蒙主義
第二節 民族主義
第八章 西方文學思潮的東方化
第一節 浪漫主義
第二節 現實主義與自然主義
第九章 東西方文化的對接與大作家的創作
第一節 泰戈爾：尋求東西方的理解與對話
第二節 紀伯倫：跨越東西方的關與愛
第三節 夏目漱石：文化衝突中的悲劇心態
第十章 近代文學的分化與終結
第一節 東方無產階級文學
第二節 東方早期現代主義文學
第五編 世界性的文學時代
第十一章 現代主義的發展與現實主義的繁榮
第一節 東亞戰後派
第二節 現代主義文學的發展
第三節 現實主義文學的繁榮
第十二章 在傳統與現代、東方與西方的融合中走向世界
第一節 日本文學與川端康成
第二節 阿拉伯文學與納吉布·馬哈福茲
東方文學史類中文書目舉要
初版後記
再版後記
修訂版後記
索引
《王向遠著作集》總後記
文摘
第一編 信仰的文學時代
“信仰的文學時代”包括神話和史詩兩種文學形態。
這裡所說的神話是一種“前文學”現象，是在史前人或原始人中長期流傳的一些神奇故事。嚴格地說，原始神話不存在文本形態，今天我們所知道的看上去比較系統的神話，大都是後人根據各種文物和文獻整理、構擬和“還原”而成的。
神話是人類文化的源頭，也是人類文學的源頭，其根本特性是它的“信仰”性質。由於原始人還分不清人與自然的界限，分不清心理世界與物理世界的界限，分不清思維與現實的界限，分不清個體與群體的界限，因此，在原始人那裡普遍存在著生命的泛化、“自然界的精神化”或“人化”現象。他們不但把沒有生命的客體看成是有生命的，而且認為這種生命與人的生命性質完全相同。現代英國人類學家泰勒把這種現象簡練地概括為“萬物有靈論”。“萬物有靈論”是原始思維的重要特徵。“萬物有靈”是不能被理性所分析、更不能被科學所證明的信念，是原始人普遍的、根本的信仰。從文化形態學角度看，原始文化是信仰的文化；從文學史學的角度看，人類最早的文學是信仰的文學，因而文學原始時代可以稱為“信仰的文學時代”。
神話是“信仰的文學時代”的第一種文學形式。正如B．馬林諾夫斯基所說，神話的作用和功能是能夠“表現、提高和整理信仰”。神話所顯示的是人對自然界的第一次超越，原始人企圖解釋客觀世界，解釋人自身，解釋他們所觸到的一切事物的來源。這樣，神話就部分地滿足了原始人初次萌動起來的求知慾。
“信仰的文學時代”包括神話和史詩兩種文學形態。
這裡所說的神話是一種“前文學”現象，是在史前人或原始人中長期流傳的一些神奇故事。嚴格地說，原始神話不存在文本形態，今天我們所知道的看上去比較系統的神話，大都是後人根據各種文物和文獻整理、構擬和“還原”而成的。
神話是人類文化的源頭，也是人類文學的源頭，其根本特性是它的“信仰”性質。由於原始人還分不清人與自然的界限，分不清心理世界與物理世界的界限，分不清思維與現實的界限，分不清個體與群體的界限，因此，在原始人那裡普遍存在著生命的泛化、“自然界的精神化”或“人化”現象。他們不但把沒有生命的客體看成是有生命的，而且認為這種生命與人的生命性質完全相同。現代英國人類學家泰勒把這種現象簡練地概括為“萬物有靈論”。“萬物有靈論”是原始思維的重要特徵。“萬物有靈”是不能被理性所分析、更不能被科學所證明的信念，是原始人普遍的、根本的信仰。從文化形態學角度看，原始文化是信仰的文化；從文學史學的角度看，人類最早的文學是信仰的文學，因而文學原始時代可以稱為“信仰的文學時代”。
神話是“信仰的文學時代”的第一種文學形式。正如B．馬林諾夫斯基所說，神話的作用和功能是能夠“表現、提高和整理信仰”。神話所顯示的是人對自然界的第一次超越，原始人企圖解釋客觀世界，解釋人自身，解釋他們所觸到的一切事物的來源。這樣，神話就部分地滿足了原始人初次萌動起來的求知慾。
