基本介紹
- 中文名：玉笥山文化
- 釋義：是針對玉笥山的一個文化概念。
- 涉及文化一：旅遊資源文化
- 涉及文化二：詩詞歌賦文學
- 涉及文化三：道教寺廟文化
- 涉及文化四：神話傳說戲曲
基本信息,詩詞歌賦文學,玉笥詩歌,道教寺廟文化,神話傳說戲曲,
基本信息
◎玉笥山
玉笥山原名群玉山，相傳漢元封五年（前106）武帝南巡時，天降玉笥於太白峰，遂改名為玉笥山。自北向南，有覆箱、太白、元陽、送仙等32峰，皆如“削玉染黛、凌雲摩霄”，又如“龍騰虎躍，勢欲搏人”。漫山古木森幽，重重掩映。七泉二井，消冽甘美，四時不絕。玉澗水發源於此，蜿蜒曲折注入贛江。山下六石，為縣域唯一石質岩溶地貌，怪石嶙峋，千姿百態，溶洞深邃連環，乳石遍生。集山石林泉為一體，構成其獨特的自然風貌。
這裡又是中國南方著名的道教聖地。唐代杜光庭《洞天福地記》中記為“第十七大秀法樂洞天”、“第八郁木福地”。元代大詩人揭奚斯《承天宮記》中有“天下稱名山，在大江之西有三，曰匡廬、曰閣皂、曰玉笥，而玉笥尤為天下絕境。”的贊語。極盛時有“二宮、二十一觀、二十四壇”之說。現存的宋時百花橋，為全省最大的隧道式石拱橋，歷經近千年滄桑，仍堅固如初，雄風依舊，宋景定九年的宮門橋，秀姿未減，為省內少見的宋代營造式。始建於宋代的“環玉閣，仍亭亭玉立在琅牙青玉的仙人石上”。還有近年出土有關道教的豐富文物，揭示出這裡豐厚的道教文化內涵。
◎雲騰飈馭祠
雲騰飈馭祠。坐元陽峰南，俗稱“南祠”。始建於唐天寶六年（747）。相傳唐貞觀年間，吉州刺史吳雲儲辭官攜家修道於此，道成舉家飛升，後人以其靈異傳入朝廷。唐玄宗李隆基遣宦官崔朗建廟祀之，初名“雲儲寺”。歷代重修、規制不一。宋真宗時，加封吳雲儲為“華岳府主”，賜額“雲騰飈馭”。奉祀吳雲儲“頂日月冠，劍履圭佩，一如王者。”偶像原祠毀於“文革”，今祠系1987年何君村委會集資重修。
◎仙人石
仙人石。位於何君村中央，橫列如屏，怪石層磊，為六石中最玲瓏奇秀者，石上仙人橋，大自然造就，橋上可容十餘人，橋洞可藏五、六人。橋兩側陡削，甚險峻。石南有“駱駝峰”，如雙峰駝伏地，昂首向天，濛濛細雨天觀之，更是維妙維肖，月夜觀之，如向天嘶鳴，更是一番情趣，故又名“峰駝鳴月”。
◎仙人泉
仙人石下有仙人泉，水之石下出，繞石洞穿行，在石前匯聚兩泉池，上池為村民飲用水，下池為洗滌用水。相傳秦時驪山役徒孔丘明等10人，避隱玉笥山，一仙人贈一缽10尾鯉魚，孔丘明等鑿池畜養池中，後9魚化龍，孔丘明等9人乘龍飛升，留何紫霄在人世修成地仙。故泉、石皆名“仙人”，何君村因何紫霄而稱“何君”。
◎環玉閣
◎泰石
泰石位於村西北，占地數十畝，為六石中最大者。有石磴曲折直達頂部，最高峰兀立，高20餘米，四面陡削如斧劈，狀如觀音佇立，俗稱“觀音峰”，。頂部還有怪石錯落排列，儼如群仙畢集，故稱“會仙石”。泰石下洞穴深邃莫測，敞如廣庭，仄如斗寶，暗流淙淙，乳石遍生，玲瓏峭異。據探測，如能逐年開發，一座神奇的地下宮殿將會展現在世人面前。
詩詞歌賦文學
歷代以來，關於題詠玉笥山的詩文詞賦有三百餘首。這些作者有的是景仰風範，過閭必式；有的是供職江西，就近遊覽；有的是久慕勝跡，專程探訪；有的是欲享清幽，就學宮中。他們大都觸景生情，落筆成章。其中不乏名流之輩：諸如唐代方千，南唐徐鉉，宋代黃庭堅、朱熹、劉弇，明代解縉、金幼孜、羅洪先、王陽明、胡儼，清代查慎行等。
◎玉笥雙璧
在古代詩詞歌賦中，被譽為“玉笥雙璧”的文字是一歌一賦，即：元代揭徯斯的《玉笥山歌》和明代金幼孜的《玉笥山賦》。“玉笥雙璧”是玉笥山文學的代表作，其他詩人、文學家等創作的詩詞，或言一景一物，或抒覽勝豪情，或道懷古幽思，或冀求仙訪友，不一而足。
（2）玉笥山歌。全詩共68句，一韻到底。《玉笥山歌》在描寫玉笥山時，從峽江玉笥山的地理位置和歷史背景開始，既爾描寫玉笥山的景物風貌，在歷史人物形象神化模擬中，給人展示的是一種仙幻奇絕的景觀感受。見百科詞條：玉笥山歌。
玉笥詩歌
關於玉笥山的五言詩、七言詩很多，代表詩作如下：
（1）玉笥山留題 南唐·徐鉉
形骸已消散，心想都凝寂；真氣自清虛，非關好松石。
九仙皆積學，洞壑多遺蹟；遊子歸去來，胡為但征役。
（2）群玉峰 宋·黃庭堅
洞天名籍知第幾，洞口諸峰蒼翠堆。
日晴圭角升虹氣，月冷明珠割蚌胎。
種玉田中飽春筍，仙人憶得早歸來。
（3）大秀宮 宋·黃庭堅
玉笥山前太白峰，望仙橋下水溶溶。
前溪流水後溪月，五步白雲三步松。
半月佩環朝上闕，插天樓閣度疏鐘。
夢余仿佛鈞天奏，知在蓬萊第幾重。
（4）游玉笥飛仙石 宋·朱熹
大地何人鑿小空，倏然一榻臥相容。
巨靈劈破三千尺，西竺飛來第二峰。
出洞風寒疑有虎，藏身夜半忽成龍。
惺來索我題詩句，稽首何君六石供。
（5）梅仙峰 元·危素
諫疏當年奏漢宮，至今名跡遍諸峰。
近水衣裳清露濕，並崖芝術白雲封。
因君更憶非非子，杖履登臨得屢從。
（6）九仙台 明·胡儼
高台千尺絕塵氛，長見仙都九老君。
手把芙蓉游碧落，身騎鸞鶴下青雲。
紫虛壇上花初發，金井源頭路不分。
自有靈蹤通縹緲，誰來芳訊接氤氳。
（7）雨中望玉笥諸山 清·查慎行
水遠山平數百里，兩岸斗拔論江起。
舟人遙指三三峰，亂插芙蓉雨新洗。
仙家縹緲住仙壇，不道人間路大難。
請看玉笥山南路，漸近贛江十八灘。
（8）望仙台 鄧惺翁
擬作廬敖汗漫遊，道人攜我望仙樓。
欲從太極歸元化，又恐青山笑白頭。
石隙泉聲時細細，洞門雲氣日浮浮。
劃然長嘯忘歸去，宛在蓬萊十二洲。
（9）奉贈玉笥王尊師 宋·沈遼 玉笥羽人不絕食，鬢毛清潤顏色赤。
中黃仙翁傳妙經，十年功成人不識。
身如孤雲行無跡，欲上九疑望南極。
岣嶁不見神禹碑，瀟湘真得浮丘伯。
城南濯足江水碧，逍遙城中混名徳。
東巗西穴已爛游，共過廬陽尋簡寂。
◎玉笥遊記
（1）山東臨清金學孟曾遊覽峽江玉笥山，其後創作一篇《玉笥山記》。其文開頭寫道，布衣公云：“此謂玉笥山者，非屈子祠之所在，乃江西之群玉山焉。”開篇即指出峽江玉笥山非屈子祠所在的汨羅玉笥山。其對“石、泉、洞、物”分別進行描寫論述，也是了解峽江玉笥山的重要文獻。與玉笥山文化相關的還有：東方瘋婆創作的《峽江賦》、下府岸人創作的《玉笥山行記》。從唐至今，對峽江玉笥山的詩詞歌賦燦若星海。
（2）對當代峽江玉笥山進行較為詳盡的介紹是《江西峽江玉笥山探幽》，作者是江西南昌劉志強。這篇文章以辭賦遊記體的形式對玉笥山的地理特徵、氣候特徵作了詳盡的解說。其賦曰：“是日，艷陽初升，大道向西，峽江之新縣城，披金流彩，縣府大樓，穎都賓館。人造瀑布，氣勢壯觀。遍植佳木，鳥語花香。和諧流暢，一派繁華。車行十里，山門高聳。大字鎦金，玉笥名山。山道盤旋，放眼皆蔥。仰觀山勢，巍峨入雲霄。左勢，漢帝金井。右勢，雲騰飆馭祠。比鄰，先覺樓，百花橋。”
道教寺廟文化
玉笥山原有兩宮、二十一觀、三十六壇、十二台、九亭、六宅、三庵、兩祠、三園、兩橋、一閣、一池，可惜於無末至正壬辰年（1352年）大部分毀於兵火。後世屢興屢廢，至今僅存一祠（雲騰飈馭祠）、一閣（環玉閣）、兩橋（百花橋、宮門橋）。其中的宮、觀、壇、庵、台，多與道教有關。
神話傳說戲曲
◎天降玉笥。
漢武帝曾游遍天下名山，相傳到這裡時，西天王母授他《上清寶籙圖》。一天，見天降白玉笥在太白峰，武帝命人去取時，風雨突降，席捲玉笥而去。玉笥山因此得名。
◎九仙飛天
