新石器時代玉璇璣，現收藏於開封市博物館。中孔直徑長6.7厘米，外徑長13.3厘米，厚度為0.5厘米。該璇璣保存完好，甚為少見。
基本介紹
- 中文名：新石器時代玉璇璣
- 館藏地點：開封市博物館
- 所屬年代：新石器時代
- 類別：玉器
文物特徵,用途爭議,古代觀點,現代觀點,
文物特徵
這件玉璇璣中孔直徑6.7 厘米，外徑13.3厘米，厚0.5厘米。外緣有三組環齒，其它處素麵無紋。玉質較純，呈青色，局部有黃色沁斑，該璇璣保存完好，甚為少見。玉璇璣為環形，它的形狀既像古代禮器中長了牙的壁，又似變了形的環，中孔呈圓形。
開封市博物館館藏新石器時代玉璇璣
用途爭議
玉璇璣，是早在堯舜時代就有記載的遠古玉器。關於璇璣的用途，還缺乏有力的科學認證和考古依據。最早發現的玉璇璣是大汶口文化晚期，其幾何形態的造型極具動感，和諧而有韻律。
古代觀點
原文 | 譯文 |
璇璣：白玉，有[王䓣]斑。《書》：“在璇璣玉衡，以齊七政。 ”《傳》：“璇，美玉。璣衡，王者正天文之器，可運轉者。”《正義》曰： “璣衡者，璣為轉運，衡為橫簫，運璣使動，於下以衡望之，是‘王者正天文之器’。漢世以來，謂之渾天儀者是也。馬融曰：‘渾天儀可旋轉，故曰璣。衡，其橫簫所以視星宿也。以璇為璣，以玉為衡，蓋貴天象也。’”是玉外郭有機牙三節，每節有小機括六，若可鈐物，使之運轉者，疑是渾天儀中所用之機輪，今失其傳，不知何所設施。雖非虞夏之物，審其製作，去古不遠也。 | 璇璣：白色玉，有紅色斑紋。《尚書》中說： “舜在觀測天象的玉制儀器旁，來確考七星運轉的規律。 ”《孔傳》： “璇，美玉。璇璣玉衡，是確考天文的儀器，可以運轉的。 ”《尚書正義》說： “璣衡，璣為循環運行，衡為古代渾天儀中可以測望星宿的器件。運行璣使其活動，在下用衡遠看，是‘天子確考天文的儀器’。漢代以來，這種儀器被稱作渾天儀。馬融說： ‘渾天儀可以旋轉，因此叫璣。衡，它的橫簫可以觀察星宿。 ’”以璇為璣，以玉為衡，是崇尚天文現象。璇璣的外緣有機牙三節，每節有六個小機括，好像可以鎖住物件使之運轉，可能是渾天儀中所用的機輪，現在已經失傳，不知道是怎么設定的。雖然不是有虞氏或夏代的器物，但是審察它的製作，距離上古也不會遠的。 |
現代觀點
考古專家夏鼐先生提出，璇璣與天文儀器毫無關係。這種玉器自有其淵源，實際上是玉璧的一種，主張將該玉器稱作“三牙璧”或簡稱“牙璧”，應當和普通璧環一樣作為裝飾品之用。其淵源，以為：一是商代玉匠喜於玉器邊緣刻出有齒牙的扉棱，如戚、矛、戈、刀和佩飾的磺、塊等， 不限於璧；二是璧的三分法或四分法（所謂“璇璣”也有四組齒牙的）。夏鼐《所謂玉璿璣不會是天文儀器》一文，對吳大澂誤解的“璇璣”旋轉原理進行了駁斥：看它的圖像，便知道這玉器不能起齒輪的作用，不能扣住他物使它運轉的。吳氏雖承認這只是一個 “疑是”的假設，也承認他不知道這零件怎樣配起來使用。在該文中，夏鼐還給出了“璇璣”（牙璧）的淵源和演變圖。夏鼐《商代玉器的分類、定名和用途》一文，再次駁斥了吳大澂所言的璇璣旋轉原理：另一異形的璧，吳大澂稱為“璇璣”，據說是渾天儀一類天文儀器的構件。這種璧的外周邊緣有三組齒狀突出，實為邊緣有飾的璧，和天文儀器無關。這樣以凹槽分離開作三組齒形突起，各齒高低闊狹又不一致，是不能作為儀器中齒輪以起轉動之用。
夏鼐《所謂玉璿璣不會是天文儀器》繪製的牙璧譜系圖
1982年，山東海陽司馬台遺址出土了“三牙璧”套在“有領環”之外的玉器套裝。該牙璧1套分內外輪，兩輪套合可旋轉。外輪淺黃色,有似三齒，外徑14.4厘米、內徑為11.4厘米、厚1.05厘米。內輪為墨玉，有數道弦紋，內孔直徑6.6厘米、高2.1厘米。
山東海陽司馬台遺址出土牙璧圖
1988年，曲石《為璇璣正名》一文認為：如果拋開兩千餘年的歷史偏見，採取公正的客觀態度，只有承認帝舜所使用的“璇璣玉衡”，就是有如司馬台出土的“玉石璇璣”，其作用是一種簡單的天象觀測用具。
1991年，尤仁德《璿璣新探》一文中同時否定了璿璣和牙璧的說法，將其定名為“日暈形佩”。是一種象徵太陽神用以祈雨的日暈形佩飾。
1998年，安志敏《牙璧試析》一文認為，牙璧大體起源於新石器時代的大汶口文化的玉璧，盛行於龍山文化，延續到商代和西周；並重申了它屬於配飾的一種。
2000年，王大有出版《三皇五帝時代》一書，認為1982年發現的司馬台玉器套裝是“璇璣玉衡”。
2005年，欒豐實《牙璧研究》一文認為，牙璧延續的時間很長，分布區域也比較廣，其形制也具有相當大的差別，所以，不能籠統地認為牙璧只有一種功能和用途。欒豐實提出了三種可能性：一是裝飾，從總體上講,把牙璧歸於璧環類器物是正確的，而璧和環最早的功能也主要是用來裝飾；二是用於祭祀和宗教禮器，已發現的牙璧之中，有相當一部分個體較大，器形規整，製作精良，應該是用於宗教和祭祀活動的禮器；三是其他特殊用途，牙璧中有一部分中部的圓孔甚大，且十分規整，可能是與其他器物套疊在一起使用，如海陽司馬台發現的黃白色牙璧，出土時與一件墨綠色有領玉環嚴密地套接在一起。在此基礎上，欒豐實進一步認為：“儘管學者們已經證明牙璧不是一種用於實測的天文儀器，但能否最終否定牙璧和有領玉環就是古文獻所載用來‘以齊七政’的‘璿璣玉衡’，還需要假以時日。漢代及後人把‘璿璣玉衡’解釋為天文儀器，或許是誤解了先人的本義。換而言之，這類牙璧似乎還有目前無法解釋的功用，需要以後加以注意和求證。”
2009年，楊伯達《萊夷玉文化板塊探析》[11]一文中，將其稱之為玉圓孔邊刃三牙器，認為其功用是女巫事神的神器。
2011年，田廣林在《岫巖玉與中國玉文化學術研討會》上，認為這種特殊玉器屬於一種敬事鳥神和太陽神的禮儀重器, 屬集諸種神威於一身的大神。
2017年，張遠山《玉器三族,用管窺天——上古玉器族、中古夏商周觀天玉器總論》一文則認為：東夷族發明了超越黃帝族、南蠻族的玉制渾天儀“璇璣玉衡”。“璇璣玉衡”共有三大構件，主件是玉琯，輔件是東夷族創製的兩種異形玉器，學術界舊稱“三牙璧”“有領環”。對於吳大澄的研究，張遠山認為：吳大澂僅見“璇璣”實物，未見“玉衡”實物，不知“璇璣”必須與“玉衡”配套才能旋轉，因而錯誤理解了“璇璣”的旋轉原理。進一步，張遠山認為：1982年在山東海陽司馬台的大汶口文化中期遺址出土的“三牙璧”套在“有領環”之外的玉器套裝，推翻了夏鼐的觀點，證明“三牙璧”正是《堯典》所言“璇璣”，“有領環”正是《堯典》所言“玉衡”。
