玉溪子丹經指要

玉溪子，李簡易，江西宜春人也。是宋朝時期，比較有名的內丹家，著述頗豐。對於丹道理論，有著較大的貢獻。

《玉溪子丹經指要》共三卷，包括《悟真篇指要》、《長生久視之書》、《辨惑論》、《丹房法語》、《羲皇作用》、《張紫陽贈白龍洞劉道人歌》、《規中圖十二字訣序》、《解純陽真人沁園春》、《密語詩五首》、《贊純陽真人仙像》。從《悟真篇指要》、《張紫陽贈白龍洞劉道人歌》來看，似乎傳承紫陽真人一脈的丹訣。另外李簡易還著有《心印經注》，也是我們了解李簡易真人丹法的重要資料。

基本介紹

• 書名：玉溪子丹經指要
• 作者：玉溪子，李簡易
• 類別：丹道理論
• 出版時間：宋朝

歷史來源

仆家宜春郡城之東，遠祖朝議觀，休官修道，自號王溪叟（今大族不稱郡望皆止稱玉豁）。兩遇純陽真人而不悟（一於岳山松樹下，再於岳陽樓月夜聞笛聲）。後再游南嶽欲見藍養素，道中逢一人荷釘鉸之具者謂公曰：公非李某乎？往岳山見養素乎？公曰：然，如此則煩公寄一信於藍，云：劉處士奉問先生十月懷胎如何出得？遂，長揖而去。公行數里悒怏不快，因思此人既知余姓名，又知余心事，且言不類俗。因詢求之不復得矣！既見藍，具述所言。藍曰：眉間得無白痣乎？曰：有，藍曰：此劉海蟾也。吾養成聖胎，若非此人不能證果，公更為我言之。公曰：劉處士奉問先生十月懷胎如何出得？藍撫掌大笑，惟聞頂雷隱然見一人如雪月之輝與藍無異直上沖霄，而藍已逝矣！公焚香嘆息而退。今岳山長笑先生是也。（見本家奇遇傳及宜春志）公歸取神仙傳記道書諸子閉門不通賓客，晝日披玩未幾亦無疾而逝。（有顯觀集行於世）仆其嗣孫也，幼習儒業雖不遂志。其於道佛經典星笙醫卜靡不究。心獨於金丹一訣尤酷意焉。於是參訪江湖，賓士川陸。雖乞丐者亦拜而問焉。以夙志不回天誘其衷。得遇至人於桂仙坊王子廟內，繼而再遇於江陵府。一言點化，頓悟七返九還之旨。嘗寄跡武當襄漢江淮莫不經游。其間鮮有明達圓機之士，遂絕口不談一玄字，迨景定癸亥（南宋，理宗1263年）自荊襄而星沙郎關不遠矣。時逢故里之人，話間詢及親舊，而壯者老老者逝，不覺流涕。因此念曰：紫陽真人有雲，自為計則得矣，靳因天道罪莫大矣。即啟心禱天，開金關玉匙。集而為《悟真篇指要》，《長生久視之書》。及《辯惑論》或問法語，尤慮法象未盡，又述義皇作用，以明符火進退，可謂漏天機矣。有志於道者，當自珍惜所得。人人修煉個個圓成，功滿德就同證仙果。或生輕慢殃禍立彰。其中語句鄙質，無過入室中實事，好道君子宜細味之，倘有所悟乃天所賜。不在仆區區之口傳也。

詩詞

時景定五年歲次甲子四月（1264年）圓望

宜春玉溪子李簡易自序

玉溪子丹經指要卷上

玉溪子李簡易編集，

悟真篇指要

交會圖

依他坤位生成體，種向乾家交感宮。

一夫一婦成天地，三男三女共始終。

藥在西南是本鄉，蟾光終日照西川。

圖略

三五－都圖

三五一都三個字，古今明者實在稀。

東三南二共成五，北一西方四共之。

戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。

嬰兒是一含真氣，十月胎園入聖基。

意馬歸神室，颯颯成三性。

心猿守洞房，精神會五行。

精神魂魄意，此中分四象。

也作紫金霜，攢簇結胎嬰。

圖略

一曰九還七返

解釋

還返者，顛倒之義也，乃金火之乘數耳。紫陽曰：七返硃砂返本，九還金液還真，休將寅子數坤申，但看五行成準。謂金數四，以土乘之即九還矣！火數二，以土乘之即七返矣！《參同契》所謂秘在鉛火者，即金丹也，金丹即神水華池也。《古文龍虎上經》曰：丹術著明，莫大乎金火。又曰：神室煉其精，火金相運推，雄陽翠玄水，雌陰赭黃金。《契》云：搗治併合之，持入赤色門。秘旨在其中矣！紫陽曰：白虎首經至寶，華池神水真金。今直指而明之，庶幾開悟。金者真鉛也，火者神汞也，真鉛是先天之氣，自腎中生，故丹經云：卓哉！真鉛，天地之先；神汞是性中之真，從心中出。腎中之氣藏真水，性中之真畜真火。石真人云：藥取先天氣，火尋太陽精，能知藥取火，定裹作丹成。不得真土則不伴矣！是以金火還返，為內丹之至要，當於一身中求之，舍此之外，皆非道也。

－曰鼎器

鼎器者，陽爐陰鼎也，玉爐金鼎也，一曰神室，一名上下釜，一名黃房，一名偃月爐，又日坎離匡廓，又日玄關一竅，異名眾多，不可枚舉。此乃還丹之樞紐，神氣歸藏之府。其實有二焉：一曰內鼎神爐，一曰外鼎法象，一身上下之正中，前對臍後對腎，鉛汞相投，一點落於此中。紫陽曰：要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不移。所謂立基一百日是也。外鼎法象者，取法陰陽，上水下火，明弦望晦朔，按八卦四時，鑽簇五行，和合四象，烹煉龍虎，拘制魂魄，內外相符，顛倒升降。以天地為父母，以坎離為夫妻，分三百八十四爻，循行火候；運五星二十八宿，環列鼎中。固濟堤防，晷刻不武。紫陽云：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解成。一雲生《契》云：經營養都鄂，凝神以成軀。又曰：真人潛深淵，浮游守規中。乃玄關一竅耳。此內外鼎爐，法象顯露，亦已分明。若更於外覓及關情慾邪妄，於有形處做造，則懸隔千萬里矣！

－曰真鉛

真鉛者，坎男也，嬰兒也，月魄也，陰虎也，金公也，鉛中銀也，黑中有白也，陰中有陽也。異名眾多，名日真鉛，實先天一氣耳。采之於太易之先。紫陽曰：但將地魄擒朱汞。是遇真汞而成丹，得真土而相制也。

一曰真汞

真汞者，離女也，日魂也，奼女也，陽龍也，砂中汞也，雄裹雌也，陽中有陰也。異名眾多，名曰真汞，實木液而已。紫陽曰：自有天魂制水金。是遇真鉛而成丹，得真土而相制也。

－曰真土

真土者，戊己也，中宮也，坤宮也，即非脾也。當鉛投汞之時，非真土不能融結，提劍偃戈，以鎮四方。《古文龍虎上經》曰：四海輻輳，以置太平，並由中宮土德，黃帝之功。《契》云：三物一家，皆歸戊己。紫陽曰：送歸土釜牢封閉是也。為金木水火之關鍵，則五行功全矣！

一曰刀圭

紫陽曰：離坎若還無戊己，雖函四象不成丹，蓋綠彼此懷真土，遂使金丹有返還。育真人曰：大藥不離真戊己，仙家故日一刀圭。刀者金之喻，圭者二土之喻，飲刀圭者，流戊就己也。石真人曰：要知鉛汞合，便可飲刀圭。《復命》曰：龍虎一交相顧戀，坎離纔垢便成胎，溶溶一掬乾坤髓，著意求他攘取來。即當時自飲刀圭也。
一曰媒人

媒者，媒合之喻也，投鉛合汞，非媒不可，黃婆是也。亦非脾也。紫陽曰：若要真鉛留汞，親中不離家臣，木金問隔會無因，須假媒人勾引。亦流戊就己之義也。

一曰採取

采者，以不採之采，取者，以不取之取。是不可以有心求，不可以無心得。邵先生曰：冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。皆從這裹起，使是作用處。《易》曰：幹道成男，坤道成女。所以男子十六而真精滿，而應乎乾；女子二七而天癸降，而應乎坤。乾納甲壬，坤納乙癸，造化有自來矣！紫陽曰：鉛見癸時須急采。是坤之末，復之初，太易未見氣之前，候一陽動而急采之也。金逢望遠不堪嘗者，謂莫使嬌紅取次零也。復命禪師曰：採取須教密，誠心辯醜妍，事難尋意脈，容易失寒泉。紫陽曰：敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。是采鉛入鼎之樞機，即非金華御女之術也。

一曰融結

古歌曰：日為離兮月為坎，日月精魂相吞啖。紫陽曰：二物總因兒產母，五行全要入中宮。即五星聯珠，日月合璧也。近代馬丹陽有云：水中火發休心景，雪裹花開滅意春。是融結之時景象也。學道者宜熟味之！

一曰烹煉

《參同契》曰：下有太陽氣，伏蒸須臾間。又曰：升熬於飯山兮，炎火張設下。又曰：嗷嗷聲甚悲兮，如嬰兒之慕母。又曰：熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾，狸犬守鼠，烏雀畏鶴。復命曰：奪得烏兔精與髓，急須收拾鼎中燒。古歌曰：神火夜烹鉛氣盡，老龜吞盡祝融魂。乃自然烹煉之旨，不知造化者，未可與之輕議。

一曰金木交並

金者鉛之情，木者汞之性，杳冥恍惚，不可名狀。金之在體，剛健純粹，暢於四肢，是金之本情也，非情慾之情也。木之處內，柔順惻隱，如聞蛙嗚而汗下，為木之本性也，乃仁之端是也。金之情因鉛而育育，木之性因汞而凝凝，鉛汞相投之時，凝凝育育而情性自相戀也。真一子所謂雄情雌性，相須含吐，類聚生成，變化真精，以為神藥。紫陽曰：木性愛金順義，金情戀木慈仁，相吞相啖卻相親，始覺男兒有孕。《契》云：金來歸性初，乃得稱還丹。又曰：金伐木榮。若非媒人和合，則有問隔之患矣！

一曰水源清濁

水源者，心源性海之喻也，若龍蟠虎踞，雲散霧收，可謂慾海波澄，愛河浪息，靜處乾坤大，閒中日月長。日濁曰清，當時自見矣！

一曰溫養

除情去欲，收視返聽，墮肢體，黜聰明，終日如愚，不可須臾離也。如龍養珠，無令間斷，如雞抱卵，暖氣不絕。老子曰：專氣致柔，能嬰兒乎？又曰：治大國若烹小鮮。訣曰：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。真人守規中，氣如春在花，節氣既周，脫胎神化。

一曰火候

火者，神火也；候者，符候也。法天地為鼎爐，以陽為炭，以陰為水，日月運行，一寒一暑。中君申令，細意調燮，蓋靈藥無形，而能潛隨化機，顛倒升降。曹真人曰：百刻達離氣，丹砂從此出。有抽添進退沐浴之節，若毫髮差殊，立致悔吝。紫陽曰：縱識硃砂及黑鉛，不知火候也如閒，大都全藉維持力，毫髮差殊不作丹。事屬天機，不容輕議，大意已見於羲皇作用中。明哲之士，日加九思，自然而悟。古有太上老君金丹火候秘訣一十二句，謹錄於後。

訣曰

日月本是乾坤精，卦象周回甚箸明。（終坤始復，如循連環）前三五兮後三五，（前弦後弦也）五六三十復還生，（一月節氣）生兮滅兮周十二，（一年節氣也）十二中分二十四。（二十四氣周一歲之火候也）二十四氣互推遷，（周而復始）萬象爻銖都在此。水銀一味分為二，變化陰陽成既未，既未卻合為夫妻，始覺壺中有天地。

右歌訣乃太上金口所宣，露盡藥物火侯細微之旨。詔諸後來學道者，宜加敬重。如或輕慢，殃罰立見，在在處處，有神明焉！不可不慎。純陽真人跋云：大哉十二句，契合五千言。

－曰沐浴

《參同契》曰：二月榆死，八月麥生，刑德臨門，慮防危險。紫陽曰：兔雞之月及其時，刑德臨門宗象之到，此金砂宜沐浴，若還加火必傾危。故卯酉二時，宜沐浴以平之，不進火候。

一曰脫胎

漸漸大，漸漸靈，漸漸成。紫陽曰：果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。雲房曰：孩兒幼小未成人，須藉爺娘養育恩，九載三年人事盡，縱橫天地不由親。回視舊骸，一堆糞土，功圓果滿，上朝元君。可謂形神俱妙，與道合真也。

《太乙真人破迷歌》曰：

道傍逢一魚，猶能掉紅尾，子若欲救之，速須送水底。

當路逢一人，性命將淪委，子若欲救之，速須與道理。

傍門並小法，千條有萬緒，真道事不多，不出於一己。

為省迷中人，略舉其一二。

行氣不是道，呼吸亂榮衛，咽津不是道，津液非神水。

存想不是道，畫餅豈為餌；采陰不是道，精竭命隨逝；

斷鹽不是道，飲食無滋味；辟穀不是道，飢餒傷腸胃；

休妻不是道，陰陽失宗位。

如何卻是道，太乙含真氣，氣交而不交，升降效天地。

二物相配合，起自於元始，詫女與嬰兒，匹配成既濟。

本是真陰陽，夫妻同一義。所以不須休，孤陽豈成事？

出示為神仙，金丹豈容易？志士不說真，大洞隱深誼。

五行不順行，虎向水中生，五行顛倒術，龍從火裹出，

斯言真妙言，便是太一力。

紫陽曰：休妻饅遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。蓋引《太一真人破迷歌》之語。辟穀故非至道然，休妻之說，其理深遠。今世地獄之輩，見紫陽言此，即將金華三峰御女之衛、妄為箋注，迷惑後來，陷士大夫於地獄。殊不知太一真人與紫陽真人之旨趣，乃是身中真陰真腸交合之義也。故《參同契》曰：雄不獨處，雌不孤居。又云：物無陰陽，違天背元，牡雞自卵，其雛不全。雲房曰：莫謂此身俱是道，獨修一物是孤陰。白玉蟾曰：自家身裹有夫妻，說向時人須笑殺。蓋為此也。紫陽曰：能將日用顛倒求，大地沙塵盡成寶。又云：若能轉此生殺機，反掌中問災變福。又曰：勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。又云：若會殺機明返覆，如知害裹卻生恩。後又誠曰：未煉還丹須急煉，煉了還須知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。此論防危慮險，蓋轉返覆之機。若色心未除，慾火下熾，則大寶傾喪，命基頹圯，到此之時，悔之何及！仆所以再此以警世之學道者，但願俱趨正道，同證仙階，提攜後來，毋復一盲引一盲也。

《葛仙翕流珠歌》曰：

流珠流珠，投我區區，雲遊四海，歷涉萬書。

茫茫汲汲，忘寢失哺，參遍知友，燒竭汞朱。

三十年內，日日長吁，吾今六十，憂赴三塗。

賴師傳授，元氣虛無，

先定金鼎，後定玉爐，離火激發，坎水規模。

玉液灌溉，洞房流酥，真人度我，要大丈夫。

念茲在茲，寄吾記吾。

以此顯見前真學道勤苦，未有不遇至人點化也。修煉內丹之道，藥物不過鉛汞二物而已，當先修人道，以忠孝為本，濟物為先。寶此一身，內功外行，除嗜欲，定心氣，節飲食，省眠睡。身中至藥，精與氣神，精不妄泄則元氣混融，元氣混融則元神安逸。三者既固，則鼎器漸完。鼎器既完，方可言修煉也。或問：如何是順則生人，逆為丹母？答曰：順者，人倫之大端，分精氣以成人，精氣為物，遊魂為變，有身則有患，煩惱從此起也。逆者顛倒五行，和合四象，采混元未判之氣，奪龍虎始姤之精，入於黃房，產成至寶。可謂無質生質，身外有身，暨乎功滿德就，而證上仙焉！

兔走烏飛兩曜忙，始聞花發又秋霜，徒夸錢壽千餘歲，也似雲中一電光。一電光，何太急，百年三萬六千日，其間寒暑互煎熬，不覺紅顏暗中失。縱有兒孫滿目前，都成恩愛轉牽纏，及乎精絕身枯朽，誰解教君暫駐延。暫駐延，既無計，不免將身隨逝水，但看古往聖賢人，幾個解留身住世。身住世，也有方，柢為時人誤度量，競向山中尋草木，伏鉛制汞點丹陽。點丹陽，事迥別，須向坎宮求赤血，取歸離位制陰精。

配合調和有時節。時節正，用媒人，金公奼女結親姻，金公偏好騎白虎，奼女常駕赤龍身，虎來靜坐秋山里，龍向潭中奮身起。兩獸相逢戰一場，波浪奔騰如鼎沸。黃婆丁老助威靈，撼動乾坤走神鬼。須臾戰罷雲雨收，種個玄珠在泥底，從此根芽漸長成，隨時灌溉抱真精。十月脫胎吞入口，不覺凡身已有靈。此個事，世間稀，不是等閒人得知。夙世若無仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜便煉，都緣光景急如箭。要取魚時須結罾，莫只臨川空嘆羨。聞君知藥已多年，何不收心鍊汞鉛。莫教燭被風吹滅，六道輪迴莫怨天。近來世上人多詐，盡著布衣稱道者。問他金木是何般，噤口不言如害啞。卻雲伏氣與休糧，別有門庭道路長。君不見，破迷歌里說，太一含真法最良，莫怪言辭多狂劣，只教時人難鑑別，惟君心與我心同，方敢傾懷向君說。

坎坤體，離乾體，乾以陽交坤而成坎，所謂流戊也；坤峽陰交乾而生離，所謂就己也。萬物妊娠於子，乾坤壬癸，會於北方，故曰坎官，坎官即坤官也。西南是本鄉，非未申之位也。元氣從此而生，赤血者，即是身中一點陽精，又曰陽鉛，實先天一氣耳。經曰：卓哉！真鉛，天地之先，是為真鉛也。離位者，即乾官是也。知時採取此陽鉛，以制離位之陰精，陰精即陰汞也，木液也，二物交結，而成內丹，即非世間硃砂水銀，五金八石，草木有形之物。

匹配調和有時節，

藥味平平，金水各半，黃婆媒合，婚冠相求，貴在知其時節也。

時節正，用媒人，

《參同契》曰：晦至朔旦，震來受符。是一陽初動時也。當斯之時，牝龍吟，雄虎嘯，得媒人即自交合，媒人即黃婆也。古歌曰：三四同居共一室，一二夫妻為偶匹，要假良媒方得親，遂使交遊情意密。紫陽曰：本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮合歡。又曰：須假媒人勾引。石真人云：阿誰知運用，大意要黃婆。然則黃婆為真土，真土即黃婆，當雄雌交會之時，剛柔相結而不可解，非黃婆不能也。實為還丹之樞紐，金水之堤防，黃中通理，正位居體，美在其中。黃婆真土，已見其大槩矣！

金公奼女結親姻。

金公奼女，見下文釋，結親姻，即是投鉛合汞。

金公偏愛騎白虎，

金公鉛也，抱天一之質，本從月生而寄位於西方庚辛金，而出於坎位，故曰虎向水中生，即鉛中銀，黑中白，水中金也。《參同契》曰：金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。又曰：被褐懷玉，外為狂夫。乃真鉛也，實先天之一炁耳。

奼女常駕赤龍身。

奼女汞也，汞負正陽之氣，本從日生而寄質於東方甲乙木，而出於離官，故曰龍從火裹出，即砂中汞，雄裹雌，太陽流珠也。《參同契》曰：汞曰為流珠，青龍與之俱。又經曰：赤髓流為汞，媳女弄明當。乃真汞也，木液是矣！

虎來靜坐秋江裹，龍向碧潭奮身起，

秋江即是西江碧潭，即是東海真龍，見真虎則一起一伏，兩相飲食，俱相貪便。

兩獸相逢戰一場，波浪奔騰如鼎沸。

古歌曰：青龍逐虎虎尋龍，赤禽交會聲嗈嗈。是龍爭虎戰，水激火發，鼎沸暴涌，顛倒受制，時有嬰兒之聲。

黃婆丁老助威靈，

石真人云：黃婆雙乳美，丁老片心慈，龍虎相交戰，束君總不知。黃婆見前釋，丁老乃文火也。陰真君曰：我為世上道無窮，不知只伏嬰兒心。真漏泄天機也。
撼動乾坤走神鬼，

古歌曰：聖人奪得造化意，手搏日月安爐裹，微微騰倒天地精，撈簇陰陽走神鬼。神鬼即天魂地魄。

須臾戰罷雲氣收，

雲收雨散，萬籟淨返，掌中間夾變福。

種個玄珠在泥底。

《復命篇》曰：夜來混沌擷落地，萬象森羅總不知。乃一點落黃庭也。黃庭即中官黃房也，玄關也，喻如泥底也。紫陽曰：一時辰內管丹成，為一日之丹就也。日添一黍米大，漸漸成玄珠也。黃帝赤水求玄珠，非罔象無由得之，是此珠也，罔象無思無慮也。

從此根芽漸長成，時時灌溉抱真精，

三穀子曰：立基一百日，溫養以周星，但當保精音神，水自滋，火自養，待其氣足。

十月脫胎吞入腹，忽覺凡軀已有靈。

紫陽又曰：一粒靈丹吞入腹。又日脫胎，又曰通神聖。《參同契》曰：金砂入五內，霧散若風雨。既是內丹，如何又曰入腹入口入五內？後人疑此，便為外丹。殊不知無質生質，乃謂還丹。真一子所謂首探天地真一混沌之氣，而為根基；繼取乾坤精粹，潛運之蹤而為法象；循坎離否泰之數，而為刑德，盜陰陽變化之機，而成冬夏。陰生午後，陽發子初，故以乾坤為鼎器，以坎離為藥物，餘六十卦為火候，烹煉溫養，潛奪化工。如果生枝上，子在胞中，十月火侯氣足，則倏爾而蛻神入真胎，與天相畢矣！故云入口入腹入五內。《參同契》曰：類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱，彌歷十月，脫出其胞。可謂無質生質，身外有身，戀故軀則困在昏衢，出泥九則縱橫天地，名題仙籍，位號真人，乃大丈夫功成名遂之時也。

此個事，世間稀，不是等閒人得知，夙世若無仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜速煉，都綠光景急如箭，愛取魚兒須結腎，莫使臨淵空嘆羨。聞君知藥已多年，何不收心鍊汞鉛，莫教燭被風吹滅，六道輪迴難怨天。

此語警劉仙，且教其收心鍊汞鉛，以此見內丹須自己內煉，非假外藥分曉。

近來世人多詭詐，競著布衣稱道者，問他金木是何般，噤口無言低害啞。

金木見《指要》中金木交並釋云：修丹不知此，不可與語還丹矣！

卻雲服氣與休糧，別有門庭道理長，君不見《破迷歌》里說，太一含真法最強。

旁門小法千條萬緒，於金液還返內丹之道，了無干涉。所謂如何卻是道，太一含真氣，五星連珠，日月合璧也。內丹從此而結，法身從此而出，別無第二門也。

莫怪言辭甚乖劣，只為世人無鑑別，惟君心與我心同，方敢傾懷為君說。

規中圖

規中圖十二字訣序

三千六百法，養命數十家，率皆旁門，無非曲徑。且如服氣鼓虛腹，肘後飛金晶，吸擂運河車，閉息為火候，納清吐濁，接境訴流，引龜轉輸鱸，鑒形希超脫，存頂囪，守眉心，儘是頭上安頭，無事起事，顛倒失序，乖於至真。遂使百脈沸騰，三田潰亂，本期永壽，反爾傷生。良由逆天地之和，不合自然之旨。故簡易閱歷《參同》僅三十載，頗得其奧，伸諸丹經，以其緒餘，作《規中圖十二字訣》，用傳學道君子，以正心誠意，為主為中心柱子，處中以制外。以八字為輔，調御四時，由外以應中。上合天心，中稽人事，默符造化，順軌陰陽，外法五行，內理五藏，以為日用循環無端也。不施為也，不存想也，晏然大定，以總元機，但要絕嗜欲，定心氣，省思慮，節飲食，調鼻息，警昏睡，怪視聽，養天和。於四威儀中，胳合自然，別無繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火養聖胎，未立鄞鄂者，以是益元氣，養精神，為立鄞鄂之漸。至於虛耗損失，病疾交攻，則以是驅疾固元，為補益延年，養命之術，可謂簡易之門矣！

規中圖

規中者，如居一規之中，不在中間，不在內外也，不泥象也，不著物也，在身中之中，意中之中，如大圓鏡中之一我，但正心誠意，為中心柱子，當萬慮俱泯之時，真人出現，如魚居深淵，游泳自在，而不離方寸，即真人潛深淵，浮游守規中矣！喜怒哀樂未發，當此之時，可以居規中，浮泳而潛御四時，以正造化。四威儀中，不可失節焉！物來則應過，復居於中，切不可動著中心柱子。於中常令空虛，一塵不立，久之不縱不拘，自得受用。其要妙也，六陰歸坤，萬物還元，復卦始萌，長子繼父體，一陽潛動處，萬物未生時，皆從這裹起，便是作用處。當斯時也，踟趺大坐，凝神內照，調息綿綿，默而守之，則一炁從虛無中來，杳杳冥冥，無色無形，兆於玄冥，坤癸之地，生於腎中，以育元精，補續元炁，續續不耗，日益日強。始之去病，次以返嬰，積為內丹之基本矣！土展真人云：所謂是元炁，補元炁，豈是凡砂。此補益之上法也。朝屯者，體君子經綸之始，是萬物萌芽之初，仁之端也。子時其始生之炁在腎，是不召而自來，宜寶而養之。調息無令耳聞，但聽其悠悠綿綿，合乎自然，與天地秦鑰相應，久之則腎炁合心炁，二炁交感，以降甘露，而產玄珠焉！暮蒙者，蒙以養正，聖功也，不失赤子之心也。午時其始生之炁在心，無思無慮，寂然不動，冥心內照，以合之。是宜靜坐以斂之，久之則心炁自合腎炁，而成既濟之功焉！人居三才之一，一身與天地等，故與天地之炁相應，真一之精相符。人之元炁八百一十丈，橐鑰相似，所以元炁大運隨天，小運隨日，但人不能體法天地，以致斷喪傷敗，精神迷亂，自與之違，豈天地違之也哉！若能順其理，挃其機，則可以符化工而為修丹，內煉長生久視之道也。除人之外，總皆稟濁混淆，而在元炁中，均為化物耳。又安能御元炁者哉？《參同契》云：春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。又云：賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。故以子醜寅為春，卯辰巳為夏，午未申為秋，酉戌亥為冬。子醜寅應春木用事，木主仁，萬物發生之時，故熙和二字，養之熙熙然，如春登台。和者美也，黃中通理，正位居體，暢於四肢，發於事業，美之至也。如嬰兒之未孩，號而不嘎，和之至也。未知牝牡之合；而翹作，精之至也。卯辰巳應夏火用事，火主禮，萬物茂齊之時，故以一中和二字養之，既和矣，無大過無不及，是謂之中，始得情性優遊而無盪泱也。午未申應秋金用事，金主義，草木黃落，萬物收成，故以斂靜二字畜之，以遂萬物之情。酉戌亥應冬水用事，水主智，萬物歸根，元氣始肅，故以斂肅二字以藏之，以應天地之氣。《參同契》云：真人港深淵，浮游守規中。真人者，即我之一真，凝則為神，用則為心，靜則為性，非動非靜，虛則靈通，亦名真心，游泳於規中，在方圓規矩之中，為造化之主，運移不失，中應四時，有信育之，而為真土。發號施令，亭育元氣，制養元精，化生純粹，綜五行而不武，以通天地之和，故正心誠意，乃能無私。始得乾坤泰而坎離交，陰陽和而萬物得，三光合度，以致太平。然後國富民安，而百骸俱理矣！

解純陽真人給園春並序

純陽妙道真人《沁園春》一詞，訣盡還丹至理，天下播傳。注釋雖多，不免迂闊，豈知些子神仙法，不在三千六百門。如是，則當以心會心，以意會意，倘到箇中之趣方，信出於自然。可謂要道不繁，工夫容易，離諸疑網，入眾妙門。某輒成七言四句，通寗真人詩一絕，共一十六首，按二十斤之數，直下腳註，用發玄機。覽者幸詳味之，舉一隅則頭頭俱是。鹹淳丙寅，修楔宜春晚學玉溪子序。

沁園賽

拈起話頭便是道心事。咦！

好天良夜清明侯，赤子嬰兒混沌時，

自得無弦琴裹趣，官商不許外人知。

七返還丹，金歸性初，便是七返，得土成功，號曰九還。

情歸性海稱交並，爐冶金華號返還，

混養全資真土力，煉成靈質出塵寰。

在人，大道只在己身，內丹須是百鍊。

太一分三人得一，大藥只於身內覓，

可憐萬萬與千千，盡把將來為樂逸。

先須煉己待時。煉己先要降心，採藥自有時節。

撥轉機關與俗乖，怡心寂澹似嬰孩，

細看造物本無物，春到江南花自開。

正一陽初動，坤變成復，復其見天地之心乎！

靜坐蒲團絕所思，神廬出入漸遲遲，

氤氳暖氣回天谷，知是一陽來復時。

中宵漏永，中宵便是午夜，漏裹始覺更長。

瀕氣騰騰萬籟清，身中冬至恰三更，

可人風味孰能會，時聽銅壺滴漏聲。

溫溫鉛鼎，鼎鼎非金鼎，爐爐非月爐，離從坎下起，兌在鼎中居。

玉兔湯煎濡沸馳，金爐火熾轉光熹，

杳冥誰識無中有，內蘊金華是聖基。

光透簾幃，元神陽生，神光閃爍，冥心內照，一歸沖漠。

始青一炁色非色，出彼龍樓歸鳳闕，

瑠璃箔下燭交輝，婦練江頭雨初歇。

造化急馳，夫婦歸室；月到陽官，桃花浪裹，龍虎相逢。

紅黑相投世莫猜，全憑戊己作良媒，

溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取來。

進火工夫猶斗危。水中火發，雷裹花開，一意堤防，穩著方便。

鴻蒙官裹氣氤氳，紅杏枝頭二月春，

但把金關牢鎖閉，轉機總是屋中珍。

曲江上看月華瑩靜，有個烏飛。

牛女緣情，道本龜蛇，類稟夫然，陽烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。此是鉛汞相投，莫認是小腸九曲。宵真人詩云：曲江之上鵲橋橫，牛女情緣，道本是也。大藥金丹自此生，不信但敲甲乙戶，雙童自解教君行。甲乙戶即如戊己門。此內理至深遠，筆舌難宣，但只是一身中事。

咦！要知山下路，但問去來人。

當時自飲刀圭，二土便是戊己，金刀即是鉛汞。

龍盤虎踞鎮中央，離坎交並日月光，

飲罷醒酬歸洞府，華池鬱郁藕花香。

又誰信無中養就兒。身裹陰陽，壺中日月，一切仙聖，元來無別，不箇中人，教我如何說？

精養靈根氣養神，化滋鉛汞孕真身，

恍然透出泥丸頂，始信神仙不誤人。

辨水源清濁，木金間隔，不因師指，此事難知。鉛沉銀浮，清在上，濁在下，清為金華，濁為鉛質。以金華合木液，用鉛之妙訣也。二物會則情性混融，黍珠成則金木間隔，不因師指，此事難知。
清濁沉浮共一源，取清拾濁更玄玄，

混融間隔須分判，妙在師真一語傳。

道要玄微，天機深遠，下手速修猶太運。

學到知羞處，方知藝不精。白雲先生所謂毀之者如持巨蒂，以掃崑崙；味之者類鴻鵠之飲滄海。井蛙籬鸚之見，豈知海闊天高耶！勤而不遇。終須遇，遇之不煉更愚痴。當惜分陰，莫教虛度，直須猛省，急急修持，寶珠入手幾時明，庵子壞了如何造？

黍米珠中世界寬，仙真勃勃入其間，幾多未遇徒瞻仰，空嘆天高不可攀。長春真人詩云：日月忽忽頂上飛，光陰忽忽眼前移，回頭返顧即成老，下手速修猶太遲。紹興間，宜春城南魏安撫家多陰隱，一日有異人直入書齊中，呼安撫可來就語。時魏晝寢，左右不敢以白，乃題一詞於壁而去，名《蘇幕遮》。魏起，見而悔甚，使人尋覓，竟不可得。詞日：水中金沖牛斗，玉鎖金關，護法靈童守。赤水丹台。龍虎走，萬象森羅，勃勃投珠。。飲靈源明火侯，太一爐開，丹熟神光透。浮名浮利終不久，下手速修，窮取無中有。

蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸。

《虛皇經》云：幾欲修道，建功為先。是以諸天上帝，天帝高尊，諸天真人，諸天神仙，鹹以功勤，超聖真位。諸天記功，世間學人修真志恪，功滿德就，凡蛻為仙，仙化為真，真人無礙，洞合自然。消則為氣，息則為人，神通自在，變化無形，飛行三界，出幽入冥。修煉之士，始則惜精愛氣，柄心凝神，自立基溫養後。乃入室三千，內功不可少虧，以至分胎純熟，超脫朝元，尤資外行，以符天道。是以功不厭多，行不厭廣、是以功滿三千，大羅為仙，行滿三千，大羅為客。锺離祖師云：有功無行如無足，有行無功足不前，功行兩全足自備，誰雲無分作神仙。且修真得道，先居蓬萊、方丈、瀛洲，得為散仙，太一元君乃召受圖，名題仙籍，以次階升之躋聖位，上朝玉帝，位號真人。更須接引後來，溥行開化，至無修證處，乃曰自然。高真詩云：十月分胎火侯捐，內功時計已三千，更資外行符天道，超脫朝元證上仙。全真瓦張真人道成之日，作《解佩令詞》曰：修行之士，功勤不小，識五行逆順類倒，妙理玄玄。玉爐中龍蟠虎踞，金鼎內煉成至寶。陽神離體，杳杳冥冥，剎那問游遍三島。出入純熟，按捺住，別尋玄妙，合真空，太虛是了。

密語詩五首

其一

噓呵三尺覓無蹤，放去收來疾似風，

十萬人中提一二，的將此道付於公。

其二

伸如驚電圓如月，不是男兒莫近前，

證佛成真須用此，這些微妙要師傅。

其三

斬釘截鐵剖昏迷，妙用縱橫得自師，

適意歸來盈袖裹，摩娑恩養作孫兒。

其四

光芒焰焰逼人身，骨悚毛寒作么生，

果是男兒應不怕，一揮當下見真情。

其五

十萬人中一二人，一揮要合聖賢心，

赤童顯出英靈瑞，枯木開花鐵變金。

贊純陽仙像

至德難名，元功不宰，偈誦何勞稱讚。皇天無私，惟德是輔，聖師因不遠焉。仙姿鳳質，命世之真儒，月相虬髯，大唐之宦裔，柢因驚覺黃糧夢，截斷輸迥生死關，丹成只要度人，位重每來援溺。下南州則金鉛木汞，游汴京則玉液蘇迦。流一振為全真，則億兆蒼生賴其休；垂三劍為箴規，黝百千弟子蒙其愛。有時白苹紅夢，有時紫府清都，放下般般見太虛，依舊立侍通明殿。率土想其豐度，寰區昭著靈蹤。郭上鰲久欲歸來先生自謂也。彭道人尚希點化。即彭沖陽也。

老謬累劫，習氣纏綿，有識以來，殊不量力，無所不好，獨於仙佛之道，未暇問津。前輩長沙宦裔岳君素蟾，與吾同好，遂為忘年交。素知其與彭沖陽、胡古蟾三人法友，同受玉溪先生金丹口訣。一日因話邊扣及，即慨然立談，平日訪友尋師，不惜身命，後遇玉溪老師，吾與子平日無非淡好雜衛，學道自有時節因綠，子既及此，則唯其時矣！少俟吉日傳授。遂於甲子辰中，密指數語，謾試為之。未及一月，丹道即驗，所謂金光遍體，瓊樓絳闕，龍虎嬰奼，須臾恍惚，分明呈現，岳君聞之，因捫淚嘆曰：吾聞道以來，身品肉病，不能收足，故於進火工夫，尚未下手。子夙有仙骨，非細事也。吾不敢為汝師。且指彼中一人，絕肖玉溪先生者曰：但加衣冠，以寫先生小像師事之。而盡以先生手澤及今十書，嚴加付囑。既而又聞薄識束總管云：先生曩嘗柄述吾家，吾父安撫任滿，同載歸淮先生宿食於廚船中，而以鐵索帶於坐船之後，將及真州，忽焉風濤大作，鐵索截斷，人船什物盡入洪波而沒。越二日，則先生手挾小衣包詣揚子橋。織舟之次，與吾父面別而去。始知先生得入水不溺之道，皋家嘆息不已。吾自受授，迄今五十五載，今及九旬，勉貌仙像於十書序尾，並壽諸梓，用廣其傳。至正十四年月日，中陽王珪君璋焚香敬書。

玉溪子丹經指要卷下竟