基本介紹
簡介,醫學流派,主要人物,主要方藥,
簡介
老子是是道家思想的奠基者和道家學派的創始人。老子第一次提出了“道”這個哲學的最高範疇，開創了中國哲學發展的新階段。其理論通過道教而得以延續並發展。道教效法天道的自然論，和“重生貴己”的人生論，將“長生久視之道”發展為長生成仙之道。
少陽派源於華山
丹家有所謂“文始最高，少陽最大”，少陽派指以東華紫府少陽帝君王玄甫為祖的金丹派，特別是全真派。由以下資料可知，元代始有“少陽帝君”之說。王重陽對傳承敘述如下：
汝奉全真，繼分五祖，略將宗派稱揚。老君金口親付與西王聖母，賜東華教主，東華降锺離承擔，傳玄理富春劉相，呂祖悟黃糧登仙，弘誓願，行緣甘水復度重陽，過山東遊歷直至東洋，見七朵金蓮出水，邱劉譚馬郝孫王吾門弟子，天元慶會萬朵玉蓮芳。
元代秦志安最早明確指出王玄甫是東華帝君，作於元太宗十三年（1241）的《金蓮正宗記》說：
帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子。生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之……乃引之入山，授之青符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、周天火候、青龍劍法。先生得之，拳拳服膺，三年精心，盡得其妙，遂退居於崑崙山煙霞洞，頤神養浩，久之結草廬以自居，篆其額曰“東華觀”。韜光晦跡，百有餘年，而人未知也……開闡玄風，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德勤天，故天真賜號曰東華帝君，又曰紫府少陽帝君。授度門人正陽真人锺離雲房，嗣弘法教…全真之道由此濫觴，故立之以為全真第一祖也。
元朝全真派道士謝西蟾、劉志玄編撰的《金蓮正宗仙源像傳》，書成於泰定四年（1327）：
帝君姓王，不知其名，世代地理皆莫詳。得太上之道，隱崑嵛山，號曰東華帝君，復居五台山紫府洞天，或稱紫府少陽君，示現於終南山凝陽洞，以道授锺離子，又按《仙傳拾遺》云：帝君蓋青陽之元氣，萬神之先也。居太晨之宮，紫云為蓋，青云為城，仙僚萬億，校錄仙籍，以秉命於老君。所謂王姓者，乃尊高貴上之稱，非其氏姓也…元世祖皇帝封號東華紫府少陽帝君。
《道藏》有李簡易著於景定五年（1264）的《玉溪子丹經指要》，闡述南宗丹法，卷首載〈混元仙派圖〉為研究兩宋內丹傳承的學者所重視。 《混元仙派圖》前有混元教主萬代宗師太上老君，傳西靈金真萬炁祖母元君，傳東華木公上相青童帝君，傳華陽真人，傳正陽真人，正陽授王鼎真人、成都真人、純陽真人、王老真人、耳珠真人、陳朴真人，始分派別。其後純陽真人授二十餘人，其中有劉海蟾、施肩吾、陳七子、李鐵拐、曹國舅、趙仙姑、郭上灶、徐神翁、王重陽等。王重陽以下七真傳全真派，所謂北宗。劉海蟾授六人，其中有張平叔、三十代天師張虛靖、藍養素、馬自然等。張平叔傳石得之，石傳薛復命，薛傳陳泥丸，陳傳白玉蟾，即所謂南宗。
锺離簡與弟權俱入華山三峰得道，後道備白日升天；呂洞賓因游華山遇锺離子傳授延命之術； 陳堯咨訪陳摶，座中有锺離子；陳摶曾隨何昌一學鎖鼻術；譚峭居終南山時，與之為師友；華陽隱士李琪自言唐開元中郎官，人罕有見者；關中逸人呂洞賓有劍術，雖數百里頃刻輒至，皆數至摶齋館，與之酬唱如交友；劉海蟾陶真於泰華之間，遁跡於終南之下；張無夢入華山與种放、劉海蟾結方外友，事陳希夷先生；從陳摶學者眾，有張乖崖、傅霖、穆修、李挺之、張刺達、塗定辭、楊扆、种放、賈德升、陳景元、張無夢；與之游者有王溥、劉若拙、張虛白、混沌道士、蘇澄隱、胡釗等。
唐朝尊崇老子為聖祖，自稱為聖裔，神化唐宗室，封老子為玄元皇帝。宋代改稱為太上老君混元上德皇帝，太上老君具有最尊崇的地位。真宗崇道，加老子封號為“太上老君混元上德皇帝”，地位高居道教諸祖之上，道教成為官方宗教，《道德經》為官方聖經。因此陳國符認為“混元即玄元，宋人改作混元。” 謝守灝《混元聖紀》說：“太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經歷天地，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮者也，其隨方設教，歷劫為師。”李簡易將混元教主萬代宗師太上老君置於首位，正指出了道的源頭。
陳摶兼修文始少陽
陳摶《無極圖》的基本思想，以《老子道德經》為本，將《老子》中“知其白，守其黑，為天下式，常德不忒，復歸於無極”的“無極”來表示世界最終的本源，作為內丹修煉的歸宿。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，即“順則生人生物”，陳摶將此種宇宙生成模式運用到內丹修煉中，即：煉精化氣，合三為二；鍊氣化神，合二為一；煉神返虛，一復歸道（無極）。其程式剛好與《老子道德經》相反，是“逆則成仙”。
《化書》 “其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質。”大抵本齊物以言道化，本虛無以言術化，本無為以言德化，本道德以言仁化，本稅多民飢以言食化，本見素抱樸以言儉化。萬事萬物，時刻在變化中，《化書》的核心思想就是“化”，“虛”才能“化”；凡自有而無，自無而有，即是“化”，虛”是道的本源。《锺呂傳道集》論還丹第十三，有所謂「鍊形成氣，鍊氣成神，煉神合道。」與《化書》中常提到「虛化神，神化氣，氣化形」所論丹法異曲同工，這是內丹學中所謂“順則生人”的原則；“形化氣，氣化神，神化虛”，是內丹學中“逆以成仙”的原則。逆修返源的理論，正是以“歸根復命”的哲學為基礎。
《化書》以道化破題：“虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源。”“夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達此理者，虛而乳之，神可以不化，形可以不生。”丹法有頓漸，漸法由煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛，循序而修。頓法由虛處下手，煉精化氣、鍊氣化神齊步進行，譚峭所主張的正是“虛無大道”。
顯德四年（957），隱士譚景升居終南山，與陳摶為師友，著《化書》百十篇，窮括化原，久之仙去。 陳摶謂：“我師友譚景升，始於終南著《化書》。” 譚峭嘗游三茅山，至建業，見宋齊丘，謂其有仙風道骨，出書示之，囑為序於傳世，齊丘乃竊以自名，然未嘗悟道蘊也。 梁筌後周世宗顯德年間（955－959）為樓觀宗主，時陳希夷居仙遊宮，與梁筌交往甚密，往來為林下友。 這段期間譚峭也居終南山，兩人往來為友。
《翊聖保徳真君傳》稱：建隆之初（960），鳳翔府盩厔縣（今周至縣）民張守真，禮古樓觀先生梁筌為師。“真宗時（1007－1021）有天神憑鳳翔民，言海蟾新得道，諸天皆賀，惟未肯便就仙職，折旋塵中，尋人而度。 ”由於陳摶與梁筌交往甚密，故張守真知道“海蟾新得道”。
呂洞賓者嘗至摶齋中，“透過陳摶的中介，譚峭和锺呂直接或間接的交往，是可能的。” 陳摶合文始、少陽二派之傳為一，因此王沐先生在《內丹功法的緣起和發展》一文中說：“陳希夷為有宋一代奇人，曾得麻衣傳授相法，呂純陽、劉海蟾游華山時，亦授以丹訣；又從何昌一學鎖鼻術，神仙李八百、鹿皮處士皆曾造訪。傳奇之身世、淵博之學養，得少陽文始之丹訣，高蹈遠隱之風儀，實為南北兩宗之外，高踞其中之源頭。”
呂洞賓者嘗至摶齋中，“透過陳摶的中介，譚峭和锺呂直接或間接的交往，是可能的。” 陳摶合文始、少陽二派之傳為一，因此王沐先生在《內丹功法的緣起和發展》一文中說：“陳希夷為有宋一代奇人，曾得麻衣傳授相法，呂純陽、劉海蟾游華山時，亦授以丹訣；又從何昌一學鎖鼻術，神仙李八百、鹿皮處士皆曾造訪。傳奇之身世、淵博之學養，得少陽文始之丹訣，高蹈遠隱之風儀，實為南北兩宗之外，高踞其中之源頭。”
醫學流派
江淮少陽醫學派，簡稱少陽派或少陽醫學派。 起源於江蘇淮陰（今江蘇省淮安市）何莊。本為家傳學派，並有傳男不傳女，傳內不傳外的門規，後應該派傳承過程中屢遭戰亂，為保多年技藝不至流失，也收外姓弟子。現全國弟子約一百多人。該學派以扶陽固本，通調三焦為根本治療原則，用藥多為溫陽類，外治法以淺刺速效針法和回陽九針針法以及冰台灸法為主。在中醫內科，中醫兒科，中醫婦科方面有獨到的療效。尤其對於心腦血管疾病、嚴重的虛寒證等有奇效。
主要人物
第七代傳承人 何秉陽
第八代傳承人 何少陽
第九代傳承人 王從陽
主要方藥
益元丹
諸葛行軍丹 等
