基本介紹
- 中文名：玄言詩
- 特點：以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容
- 起源年代：東晉
- 代表詩人：孫綽、許詢、庚亮、桓溫
- 代表詩作：《贈謝安》《蘭亭》《秋日》
簡介,起源,發展,思想,歷史背景,風格特點,代表人物,影響,
簡介
玄言詩的代表孫綽、許詢並稱“孫許”。南朝鐘嶸《詩品·下》：“世稱孫、許，彌善恬淡之詞。”玄言詩曾經盛極一時，但多被淘汰。孫綽(314—371)，字興公，太原中都人。早年有隱居之志，曾作《遂初賦》以明志。初為著作佐郎，襲封長樂侯。後為征西將軍庚亮參軍、太學博士、尚書郎，遷散騎常侍，領著作郎。詩以佛教思想為指歸，枯淡寡味，無形象感。今存《答許詢》、《贈謝安》、《蘭亭》等詩。少數詩篇比較清新淡泊，有一定真情實感。如《秋月》中“疏林積涼風，虛岫結凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫葉悲先落，攀松羨後凋。”頗流楊生動。孫綽賦亦著稱於時。名作有《游天台山賦並序》。有“赤城浮起而建標，瀑布飛流而界道”之句，極清新流麗。據說孫綽作此文攝自負。“孫興公作《天台山賦》成，以示友人范榮期，云：‘卿試擲地，當作金聲。”(《晉書·孫綽傳》)散文有《丞相王導碑》、《太宰郄鑒碑》、 《太尉庚亮碑》、《司空庚冰碑》等。今有明人輯《孫廷尉集》傳世。許詢，字玄度，生卒不詳。 高陽(今屬河北)人。兒時聰慧，人稱神童，及 長，風情簡素，有才藻。曾召為司徒掾屬，不就。 曾與王羲之遍游會稽名山，參加過蘭亭集會。五旨詩聲譽頗 大。筒文帝曾稱其詩“玄度五言詩，可謂妙絕時人。”(《世說新語·文學篇·引》)今僅存《竹扇詩》一首及《白塵尾銘》等 文。但許詩實際是以玄言哲理敷衍成篇，“淡乎寡味”，藝術成就不高。
佛學僧人支遁對玄言詩的影響
佛學僧人支遁對玄言詩的影響起源
尤其是東晉時代，更因玄學的盛行，使佛教徒附會玄學欲使玄佛結合， 許多佛教徒都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領悟。東晉時，佛教為了擴大在本土的影響力逐附會玄學,佛教以玄學語言闡述佛理傳教，由此佛教大為盛行，佛教在東漢傳入後首先被附於黃老之家，魏晉時代則依附於玄學。南北朝時期佛教才逐步獨立，至隋唐方高度發展並形成各種宗派。佛教般若思想大約是兩晉之際傳入中國的一種思潮，佛教徒借玄學的概念、命題來闡發自己的思想，以便使這種思想更容易更迅速地進入上層統治階級和士人階層。但是，由於過多地使用老莊玄學概念、命題去比附譯解般若經典，則使佛學在某種程度上被玄學化了。玄學內部有許多的派別，如貴無派、崇有派、獨化派等等，這些派別的影響使佛教內部發生分化，東晉時期，佛教內部因對般若思想理解不同而出現了所謂“六家七宗”的爭論。僅就《高僧傳》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛圖澄等64位名僧都有極高的玄學水平。從中不難看出東晉南北朝玄佛合流的盛況。東晉時，玄學家雖然精通佛教，卻不在注老莊列中運用佛教理論。南北朝道教也開始大量吸收老莊玄學理論構建神學。玄學衰落後分別被道教，般若，理學、禪宗所繼承。這個詩派的出現，雖反映了魏晉玄學對文學的影響。後來東晉的文學家如《文選》等都極力避開玄言詩。
晉元帝司馬睿
晉元帝司馬睿發展
玄言詩興盛於東晉，一方面是魏晉玄學及清談之風興盛的結果，另一方面也與東晉政局及由此而形成的士人心態有關，東晉玄言詩的發展，與佛教的遊行大有關係；佛教徒的心態：玄釋合流心隱與適意，因循自然與玄理的闡發。
玄釋合流，給東晉玄言詩人的思想和生活帶來很大影響。
思想
思想上，支遁注《逍遙遊》之新義，為眾人所接受。東晉士人在這種思想指導下，又處於較為安定富足的生活環境中，沒有採取老莊以至阮籍、嵇康那樣鄙棄功名、追求自然的生活方式，而是追求“心隱”，無論在朝在野，只求適意而已。以幽雅從容的風度，過著風流瀟灑的生活當時方內名士與方外高僧無不追求這種生活方式，而這一生活的主體，便是山水、清談和詩酒風流。東晉玄言詩便是在這一背景下產生、發展的。
歷史背景
公元318年，司馬睿在建康即帝位，建立了東晉王朝。此時北方五胡交戰，兵連禍結，並時時覬覦江南。東晉王朝建立之初，曾數次北伐，均告失敗。北方既不可恢復，江南又山清水秀，南渡士人就在此安居下來。起源於中朝的清談之風，也被過江諸人帶至東晉，並且風氣日熾。 是否善於談玄，成為分別士人雅俗的標準。
東晉歷史上兩位最重要的宰輔王導和謝安，皆善玄談，處理朝政也務在清靜。“時王導輔政，主幼時艱，務存大綱，不拘細目”（《晉書·庾亮傳》）；“為政務在清靜”（《晉書·王導傳》）。謝安“德政既行，文武用命，不存小察，弘以大綱”（《晉書·謝安傳》）。這種心態對東晉文人影響很大玄風昌盛異常。
風格特點
關於玄言詩的特點，《續晉陽秋》、《宋書·謝靈運傳論》、鐘嶸《詩品》皆有一致的看法：玄釋合流。成為東晉孫、許等人玄言詩的重要特點。玄釋合流，在當時佛教徒相當普遍，如孫綽、名僧支道林、竺法深、釋道安、竺法汰、支遁等等皆深於老莊之學，欲使以佛附會玄學。
鐘嶸《詩品序》評玄言詩特點
鐘嶸《詩品序》評玄言詩特點《世說新語·文學》記載支遁在瓦官寺講《小品》，竺法深、孫綽等皆共聽。又載：“支道林、許掾諸人共在會稽王（即後來的簡文帝）齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。”另外，佛教徒孫綽曾作《道賢論》，以七位僧人附會“竹林七賢”。孫綽那篇自詡為“擲地作金石聲”的《游天台山賦》，即將玄言與佛理融合為一，如“散以象外之說，暢以無生之篇。悟遣有之不盡，覺涉無之有間。泯色空以合跡，忽即有而得玄。釋二名之同出，消一無於三幡”。亦玄亦佛，老釋參用。
東晉玄言詩的特點，鐘嶸《詩品序》說：“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談，於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似道德論，建安風力盡矣。”從現存玄言詩來看的確淡乎寡味，缺乏形象。玄言詩人多佛教徒，但僧人玄釋合流，主要體現在思想和生活方式上，即使在名僧支遁的詩中，也是以抒發老莊玄理為主。玄言詩中也有形象性較強的作品，大都借山水以抒情，試以孫綽《秋日詩》為例：“蕭瑟仲秋月，飂戾風雲高。山居感時變，遠客興長謠。疏林積涼風，虛岫結凝霜。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫菌悲先落，攀松羨後凋。垂綸在林野，交情遠市朝。澹然古懷心，濠上豈伊遙。” 此詩寫仲秋時分萬木蕭條的景物和作者的感慨。“撫菌”句用《莊子·逍遙遊》 “朝菌不知晦朔”語義，寫悲秋之感，寓人生短促之意。“攀松”句用《論語·子罕》“歲寒然後知松柏之後凋”語義，寫自己的節操志向。“垂綸”二句直抒厭棄市朝之情。末二句用《莊子·秋水》的典故，說自己這種逍遙林野的生活，跟莊子的濠上之游沒有什麼區別。
代表人物
東晉玄言詩的代表人物是孫綽和許詢並稱“孫許”。由於玄言詩大多“理過其辭，淡乎寡味”（《詩品序》），缺 乏藝術形象及真摯感情，文學價值不高， 所以作品絕大多數失傳。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》輯有孫綽詩12 首、許詢詩3首。
孫綽(314—371)，字興公，太原中都人。早年有隱居之志，曾作《遂初賦》以明志。初為著作佐郎，襲封長樂侯。後為征西將軍庚亮參軍、太學博士、尚書郎，遷散騎常侍，領著作郎。詩以老、莊思想為指歸，枯淡寡味，無形象感。今存《答許詢》、《贈謝安》、《蘭亭》等詩。少數詩篇比較清新淡泊，有一定真情實感。如《秋月》中“疏林積涼風，虛岫結凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫葉悲先落，攀松羨後凋。”頗流楊生動。孫綽賦亦著稱於時。名作有《游天台山賦並序》 。有“赤城浮起而建標，瀑布飛流而界道”之句，極清新流麗。據說孫綽作此文攝自負。“孫興公作《天台山賦》成，以示友人范榮期，云：‘卿試擲地，當作金聲。”(《晉書·孫綽傳》)散文有《丞相王導碑》、《太宰郄鑒碑》、《太尉庚亮碑》、《司空庚冰碑》等。今有明人輯《孫廷尉集》傳世。許詢，字玄度，生卒不詳。高陽(今屬河北)人。兒時聰慧，人稱神童，及長，風情簡素，有才藻。曾召為司徒掾屬，不就。曾與王羲之遍游會稽名山，參加過蘭亭集會。五旨詩聲譽頗大。筒文帝曾稱其詩“玄度五言詩，可謂妙絕時人。”(《世說新語·文學篇·引》)今僅存《竹扇詩》一首及《白塵尾銘》等文。
玄言詩代表人物:孫綽
玄言詩代表人物:孫綽影響
尤其是東晉時代，更因玄學的盛行，使佛教徒附會玄學欲使玄佛結合， 許多佛教徒都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領悟。東晉時，佛教為了擴大在本土的影響力逐附會玄學,佛教以玄學語言闡述佛理傳教，由此佛教大為盛行，佛教在東漢傳入後首先被附於黃老之家，魏晉時代則依附於玄學。南北朝時期佛教才逐步獨立，至隋唐方高度發展並形成各種宗派。佛教般若思想大約是兩晉之際傳入中國的一種思潮，佛教徒借玄學的概念、命題來闡發自己的思想，以便使這種思想更容易更迅速地進入上層統治階級和士人階層。但是，由於過多地使用老莊玄學概念、命題去比附譯解般若經典，則使佛學在某種程度上被玄學化了。玄學內部有許多的派別，如貴無派、崇有派、獨化派等等，這些派別的影響使佛教內部發生分化，東晉時期，佛教內部因對般若思想理解不同而出現了所謂“六家七宗”的爭論。僅就《高僧傳》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛圖澄等64位名僧都有極高的玄學水平。從中不難看出東晉南北朝玄佛合流的盛況。東晉時，玄學家雖然精通佛教，卻不在注老莊列中運用佛教理論。南北朝道教也開始大量吸收老莊玄學理論構建神學。玄學衰落後分別被道教，般若，理學、禪宗所繼承。這個詩派的出現，雖反映了魏晉玄學對文學的影響。
受玄言詩影響的山水詩人謝靈運
受玄言詩影響的山水詩人謝靈運