獨抒性靈是中國古代文論術語。重視作者創作個性的文學主張,是明公安派文學創作的核心思想。袁宏道在《敘小修詩》中讚揚其弟袁中道詩云:“大都獨抒性靈,不拘格套,非從自己胸臆流出,不肯下筆。”後成為一種文學主張,意在糾正明前後七子擬古的流弊,倡導性靈,表達“能通於人之喜怒哀樂嗜好情慾”的真情,打破含蓄蘊藉的傳統。
獨抒性靈是中國古代文論術語。重視作者創作個性的文學主張,是明公安派文學創作的核心思想。袁宏道在《敘小修詩》中讚揚其弟袁中道詩云:“大都獨抒性靈,不拘格套,非從自己胸臆流出,不肯下筆。”後成為一種文學主張,意在糾正明前後七...
獨抒性靈，不拘格套是明末公安派的核心理論主張。意為文學創作要依憑自己真實而獨特的性情，不受任何格式、套路的限制．語出明袁宏道《敘小修詩》，他在評價弟弟袁中道的詩文時說：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。”引證解釋 強調文藝源於各人的性情，“性之所安，殆不可強，率性而行...
“性靈說”是我國古代文學理論、詩歌評論中的一種藝術創作主張。以晚明文學革新派——“公安派”領袖袁宏道提出“獨抒性靈，不拘格套”的創作主張為標誌，在晚明詩歌、散文領域，掀起了以反對前後七子倡導的“文必秦漢，詩必盛唐”的復古模擬風氣為內容，強調文學創作要直接抒發人的性靈，表現真實情感，追求個性風格...
《獨抒靈：明清性靈小品》是2015年崇文書局出版的圖書。內容簡介 《獨抒性靈——明清性靈小品》在明清性靈小品的藝術天地中，人類天性獲得了尊嚴，沉思、幻想、夢幻、回憶被賦予了價值，人間的愛情、親情與友情被看作值得珍視的東西，寧靜淡泊而富於浪漫情調的生活被看作理想的生活，大自然的山山水水對人們發出微笑…...
《第四屆“性靈派”全國書法作品展作品集》是2013年中國文化出版社出版的圖書，作者是田耕之。內容簡介 “書宗性靈”是南京隨園書社倡導的書法創作觀。 “性靈派”書法創作以“書宗性靈”為旨歸。“性靈派”書法繼承和弘揚晚明文學革新派——公安派提出的“獨抒性靈，不拘格套”的文藝創作主張，和清代袁枚提倡的...
這兩種詩派儘管論詩的角度和師承不同，但在強調“道統”對文學的駕馭和控制這一點上卻幾乎是一致的，真正與這兩派相對，能夠繼承晚明以來的主情傳統，與“道統”文學觀相對的是乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩派。代表人物 袁枚 袁枚（1716-1797），字子才，號簡齋，錢塘人。在文學上他接過公安派“獨抒性靈”的...
性靈作文主張“文以載道”、“言為心聲”，作文要表達真情實感，獨抒性靈；並提出：讀寫可以互逆，一個人的閱讀史就是一個人的精神發育史，一個人的寫作史就是一個人的心靈成長史。內容簡介 本書共分十八個專題講座，分別從作文本質、作文過程和作文體裁三大方面，揭示了中國小作文教與學的規律，構建了中國小...
作者簡介 袁宏道（1568―1610），字中郎，號石公。湖北省人。萬曆二十年（1592）進士，官至吏部主事。與兄宗道、弟中道並稱“三袁”。為“公安派”的創始者，在三袁中成就最大。論詩主張“獨抒性靈．不拘格套”。作詩宗白居易、蘇軾，任性而發，語言清新。著述頗豐，今有《袁宏道集箋校》行世。
《敘小修詩》是明代文學家袁宏道創作的一篇散文。文章從對小修其人與詩的述評中引出“獨抒性靈，不拘格套”的創作論，以之為尺度評論小修詩並自然過渡到對七子的議論，再通過駁斥七子樹起“代有升降，而法不相沿”的文學發展論，最終對小修詩的成就作進一步闡述。全文邏輯清晰，謹嚴邃密，議論風趣，筆鋒犀利，語言...
答：袁宏道的美學思想核心是“獨抒性靈，不拘格套”（《敘小修詩》）。這篇遊記即體現了這一思想。從文章內容看，作者獨賞西湖之春的“月景”與“朝煙”、“夕嵐”，和“午、未、申三時”遊春的“俗士”迥異其趣；作者又寧願捨棄賞梅機會，而“為桃花所戀”，與傳統上大夫的審美情趣相悖，這都是他“...
《觀裂帛湖》是晚明譚元春的詩作。譚元春是明末竟陵派的代表人物。竟陵派繼承了公安派“獨抒性靈”的口號，同時又針對公安派詩歌俚俗、淺陋、輕率的缺點提出了“深幽孤峭”的詩歌主張。他們多追求表現內斂的心態、偏重內心的感受，主觀性很強。他們的詩歌中常寫寂寞荒涼乃至陰森的景象，語言也比較生澀拗折。荇藻蘊水天...
葉欣（生卒年未詳，公元17—18世紀），字榮木，華亭(今上海市松江)人，流寓江蘇金陵(今南京)，書畫家。善山水，學宋趙令穰法，復師明姚允在之意，能獨抒性靈。山水畫素以“工細幽淡”著稱。藝術風格 葉欣的山水畫素以“工細幽淡”著稱，所作野嶺荒煙，孤城古渡，大有令人動秦月漢關之思。此畫描繪春遊之...
以上詩論堪稱中國古詩詞的無上甚深微妙法。乾嘉“性靈詩派”亦有類似主張：“獨抒性靈，不拘格套”（袁宏道《敘小修詩》），“詩何必唐，又何必初與盛？要以出自性靈者為真詩耳”（江盈科《敝筐集序》）。唐詩格律最為成熟，宋以後即趨於僵化。《紅樓夢》對格律形式主義弊端自有清醒認識，書中詩詞既合乎基本...
他們所持的文學主張與前後七子擬古主義針鋒相對，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學發展觀，又提出“性靈說”，要求作品“獨抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。他們的散文以清新活潑之筆，開拓了我國小品文的新領域。在晚明的詩歌、散文領域，以“公安派”的聲勢最為浩大。公安派成員主要生活在萬曆...
閒引散花娃。作者簡介 袁宏道（1568―1610），字中郎，號石公。湖北省人。萬曆二十年（1592）進士，官至吏部主事。與兄宗道、弟中道並稱“三袁”。為“公安派”的創始者，在三袁中成就最大。論詩主張“獨抒性靈．不拘格套”。作詩宗白居易、蘇軾，任性而發，語言清新。著述頗豐，今有《袁宏道集箋校》行世。
這首詩是袁宏道的早期作品，並不能代表他“獨抒性靈”，率意而為，任情揮灑的獨特風格。頸聯寫詩人表示對朝堂政事極為不滿。邊防政策自古以來就不用消極抵禦、被動應戰、處處挨打的中下之策，而是採取充實國力、加強戰備、積極抵禦的上策；朝臣們議論國是，提出不同意見，批評執宰大臣本是忠於職守的表現，可是明神...
誰家佳姊妹。作者簡介 袁宏道（1568―1610），字中郎，號石公。湖北省人。萬曆二十年（1592）進士，官至吏部主事。與兄宗道、弟中道並稱“三袁”。為“公安派”的創始者，在三袁中成就最大。論詩主張“獨抒性靈．不拘格套”。作詩宗白居易、蘇軾，任性而發，語言清新。著述頗豐，今有《袁宏道集箋校》行世。
他繼承晚明公安派的“獨抒性靈”的理論，力主“性靈說”，反對擬古主義和形式主義。他的詩體式多樣，直抒性情，意境明晰，清新雋永，別具一種清新靈巧的風格。如《春日雜詩》：“清明連日雨瀟瀟，看送春痕上鵲巢。明月有情還約我，夜來相見杏花梢。”其詠史詩也頗有新意，如《馬嵬驛》：“莫唱當年長恨歌，人間...
直攄胸臆是不加矯飾、不受拘束地表現作者的真性情。明袁宏道提出的文學創作理論和批評標準。《敘小修詩》：“弟小修詩，……大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。”認為直攄胸臆要破除題材的限制，做到“情無所不寫”，“景無所不收”(《珂雪齋文集·蔡不暇詩序》)；衝破陳規，“各出手眼...
“性靈派”詩論的中心論點就是寫詩要獨抒性靈，而獨抒的前提之一，就是詩的內容應該隨時代而前進發展。他們特彆強調創新，這種創新不是師前人之意而不師其辭，而是寫自己的真性靈，時代的新內容。這組論詩絕句就是趙翼闡發“性靈說”主張的。作品鑑賞 文學賞析 其一 第一首從正面敘述推陳出新的必要性。首句詩人...
首先，徐志摩的詩歌是獨抒性靈的詩。徐志摩自己有一段闡述：“我要的筋骨里 還需指出，徐志摩也寫過一些無聊、頹廢、色情的詩。如《猛虎集》第一首《我等候你》，描繪的是一個痴情的男子等候情侶赴約時的內心活動，詩中有這樣的句子：你明知道，我知道你知道，你這不來於我是致命的一擊，打死我生命中乍放的陽春...
1592）進士，曾任吳縣知縣，歷禮部主事、考功員外郎等職，終於稽勛司郎中。與兄袁宗道、弟袁中道並稱“三袁”，是公安派的首領。他受李贄影響，反對李夢陽、何景明與王世貞、李攀龍等前後七子的復古主張，反對摹擬，主張獨抒性靈，不拘格套，認為好詩、好文皆任性而發。其詩清新活潑。著有《袁中郎全集》。
了卻開箱戲。作者簡介 袁宏道（1568―1610），字中郎，號石公。湖北省人。萬曆二十年（1592）進士，官至吏部主事。與兄宗道、弟中道並稱“三袁”。為“公安派”的創始者，在三袁中成就最大。論詩主張“獨抒性靈．不拘格套”。作詩宗白居易、蘇軾，任性而發，語言清新。著述頗豐，今有《袁宏道集箋校》行世。
全詞充滿納蘭性德獨抒性靈的勸慰之語，讓人為之感動。名家點評 現代學者郭則派《清詞玉屑》卷一：“容若慰西溟《金縷曲》亦極沉痛，直語語打入西溟心坎，自是世間有數文字。”中山大學中文系教授黃天驥《納蘭性德和他的詞》：“這詞集中表現一個‘慰’字，作者想到失意人的寂寞孤獨，表示理解隱退者的苦衷，並從...
袁宏道（1568~1610），明代文學家，“公安派”代表人物，字中郎，又字無學，號石公，又號六休，與其兄袁宗道、弟袁中道合稱為“公安三袁”。荊州公安（今湖北公安縣）人。文學上反對“文必秦漢，詩必盛唐”的風氣，提出“獨抒性靈，不拘格套”的“性靈說”。公元1592年（明萬曆二十年）袁宏道進士及第，但他無...
收入《靈性:馮驥才的文與畫》的26幅畫作，也屬獨抒性靈之作：四季風物，自然景致，澄澈唯美，和源自靈性的文字親和、相融、相生。《靈性:馮驥才的文與畫》：馮驥才全新作品，別樣圖書，靈性詩畫，融為一集，作家自稱是他心中的金銀緋紫，格言、箴言、警句、詩句，詩性的繪畫，哲思的詩文，可見的詩，可讀的畫。
