獨南苗寨:概況,地理位置,文化生態,重大發現,文化,錦雞苗族,念角笱,吊腳木樓,野

獨南苗寨，這是錦雞苗族（旮弄人）生活的地方。獨南苗寨，原名叫同南，官方命名為獨南村，而在神話傳說和古歌巫辭中的名字為“臥河略”，意為雲海蒼茫的地方。獨南苗寨的苗族人是楚國貴族後裔。

明末清初時期，雷山丹寨片區傳奇飛俠相往基在此出生。

清朝後期，獨南苗寨唯一的一位朝廷官員楊通海在此出生（後因能打官司名滿一方）。

民國初期，雷山縣第一批國民黨員兼土匪頭子九弄巫在此出生（後成民間大巫師）。

上世紀二十年代，雷山縣政府第一任縣長楊昌倫（連任六屆）在此出生。

上世紀八十年代，中國第一位錦雞苗族作家、記者南往耶在此出生。

2013年8月6日中國住房城鄉建設部、文化部、財政部公示的《第二批中國傳統村落名錄》中，獨南苗寨名列其中。

2014年11月，貴州醫學界在獨南苗寨內發現了一株古青錢柳，高30多米，樹幹最大直徑約1.6米。經測，其樹齡在500年左右，是雷公山區域最大最老的青錢柳，也就是雷公山上的“青錢柳王”。

基本介紹

中文名：獨南苗寨
原名：同南
地址：貴州省雷山縣
戶數：現有300餘戶

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概況

地理位置

獨南苗寨，是錦雞苗族（旮弄人）生活的地方。獨南苗寨，原名叫同南，官方命名為“獨南村”，而在神話傳說和古歌巫辭中的名字為臥河略，意為雲海蒼茫的地方。在獨南苗寨的靠山坡面上方位置往下看去，可以看到整個村寨建立在一道高高的山樑上，木樓往山坡兩邊延伸，看上去像是一個古老的城堡。遠山朦朧，層層疊翠，實在美不勝收。

沿著308省道走了一小截路，然後右拐走也蓋、牛蘭、黨古，再從黨古岔道走獨南苗寨。這一帶山區已經是真正意義上的苗疆腹地了，苗族最隱秘的文化就深藏在這些古老的苗寨之中。獨南的對面是作谷、也倒、烏的、烏哩等苗寨，附近則有黨吊、也瓦、黨郎、榮改、烏內、排略等村寨……聽聽這些地名我們就可以想見這些地方的古老和神秘，事實上也的確古老而神秘。客觀而論，很多年過去了，獨南苗寨的變化不是很大，木樓還是木樓，寨子還是寨子，山坡還是山坡，人也還是原來的模樣。但也不能一點變化都沒有，有些房子，多少還是增加了一些水泥磚牆的元素，獨南國小門前的那丘水田，當年在我的鏡頭中是一片明晃晃的水，如今卻被填平、開發為一處娛樂廣場了，場地上鋪的居然還是一種色彩鮮艷的瓷磚。

獨南苗寨位於貴州省雷山縣西南邊緣，地處雷公山南麓，與丹寨縣接壤，全村轄黨古、作谷、同南三個自然寨，共九個村民組，現有300餘戶，總人口約1600人，全系苗族中的錦雞苗，也叫旮弄人。

文化生態

中國當代苗族作家、知名記者南往耶說：“獨南苗寨，這是蚩尤最後歇息的聖土。這片群山環繞而雄奇的土地，雲海蒼茫有天兵天將；這片一望無垠而神秘的土地，山高路遠有鸑鷟鯤鵬。”可見獨南苗寨是個與世隔絕的村莊。獨南苗寨居住在一座大山樑半山腰一塊平坦的地方，像坐落在一個馬鞍上，而馬在前進，騰雲駕霧。寨中有幾眼清澈見底的涼水井，幾棵大樹點綴在寨中的各個角落，風景很是特別。獨南苗寨坐落在雲貴高原，隱身於蒼山霧海，是一個很美麗迷人的苗寨，感覺那是一個建在天上的寨子。當代苗族作家、知名記者南往耶就出生在這片土地。南往耶在他的專著中寫道：“苗族人來到貴州的獨南村之前，他們的國籍是楚國。在楚國之前，他們是中原的人，生活在黃河中下游。在五千年前，他們的祖先叫做尤，生活在今天的河北涿鹿。尤是奇族異人，三頭六臂，吃沙石子，旁人藐稱其為蚩尤。涿鹿的最後一戰蚩尤大敗，由此構成了苗族浩浩蕩蕩的苦難史。遷徙途中丟掉的身份證，哪些是漢語、漢字？哪些是苗語、苗文？已經分不清了。”

獨南苗寨民風淳樸，外界人士涉足較少，是黔東南保存最完好的一塊未受污染的生態文化淨地之一，是人類返璞歸真、回歸大自然的理想王國。古時候，寨子裡青石板鋪的小路因山勢的起伏而起伏，蔚為壯觀。平時寨子裡顯得很寧靜，只有在節日或有客人到來的時候，小板凳一敲，酒歌一唱，整個山寨就沸騰起來了。

重大發現

2014年11月，貴州醫學界在獨南苗寨內發現了一株古青錢柳。經測，其樹齡在500年左右，是雷公山區域最大最老的青錢柳，也就是雷公山上的“青錢柳王”。這株青錢柳高30多米，樹幹最大直徑約1.6米，它枝繁葉茂，樹冠覆蓋了幾棟農家豬圈和過往的鄉村小道。天氣炎熱的時候，村民到樹下納涼，非常涼爽。據了解，雷公山區域內有上百年的青錢柳大約有3000多株。

獨南苗寨是一個苗族同胞聚居的村寨，他們自古就有愛樹護樹的傳統，這株青錢柳因而得到了很好的保護。寨里制定村規民約時，明確要求對這株青錢柳進行“特級保護”，不許人採摘樹葉、剝皮，更不允許砍伐。有小孩子在樹下玩遊戲，大人們看見都要叮囑不要傷及這株老古樹。雷公山的青錢柳目前主要加工成為青錢柳茶，產品主要銷往上海、廣州等大城市以及出口到美國、日本等16個國家和地區。因此，獨南苗寨的這顆古青錢柳顯得格外珍稀。

文化

錦雞苗族

錦雞苗族，是苗族的一個分支，屬於亞族群，自稱旮弄（又寫嘎鬧），於是又命名旮弄人，因崇拜錦雞（鳳凰圖騰）並在重要節日和祭祀活動中跳錦雞舞而得名，聚居在貴州東南部。他們的祖先來自古邦楚國，有自己的民族語言，遠祖系蚩尤。獨南苗寨的少女和婦女艷如錦雞，風情萬種，其中著穿的百褶裙較短，只有五到七寸之間，長不過膝，勉強蓋住臀部，春光迷人，神秘美麗。學界又命名短裙苗族，但叫錦雞苗族更為合適。她們神秘而誘惑，淳樸而美麗。

在苗族的上百個支系中，錦雞苗族居住在山區比較高的地方，因此，被大山的圍困和周圍強勢文化的包圍，他們成了弱勢群體，不但文化得不到尊重，短裙還被作為嘲笑的對象或視之為落後、愚昧不化的象徵。他們的房子從先民最初的茅棚草屋到現在規模龐大、結構複雜、功能齊全的吊腳木樓。獨南苗寨的短裙苗同胞經過了漫長的歲月，經歷了無數次水與火、風與雨的考驗，雖然山寨在崇山之中顯得有些偏僻、封閉，但封閉的只是地域，而不是人的心靈。南往耶認為，他們超前的穿著打扮已經與當今人類優異品格接軌，是世界性的時尚。外省詩人有言：“獨南村，大山強勁的心臟獲得神的啟示在貴州/在黔東南/你餵養了原生態的火焰和茁壯的青年/他們洶湧如翻開的海/（儘管海其實在千里之外）。/他們在今天離開你為的是明天帶著一整個山外的世界/回到你。”

“錦雞苗族”一詞最早出現在苗族作家南往耶的文學著作中。

念角笱

獨南苗寨每年農曆五月的念角笱（一種民族節日，又名角笱節）是方圓幾百里苗族村寨最神秘的民族節日，也是獨南苗寨最獨特的民族節日，而且是唯有獨南苗寨才能過的節日，有相當的規矩，區別與任何地方的苗族村寨，遠近聞名，神秘非凡。因為這些，獨南苗寨在清朝時期就在雷山縣片區享有盛譽，大名鼎鼎。

吊腳木樓

獨南苗寨的建築全部是杉木做的吊腳樓。吊腳樓依山就勢而建，呈虎坐形，以“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”為最佳屋場，後來講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。吊腳樓屬於乾欄式建築，但與一般所指乾欄有所不同。乾欄應該全部都懸空的，所以稱吊腳樓為半乾欄式建築。吊腳樓是苗家人的傑作，在獨南苗寨一棟棟桿欄式的吊腳樓依山而建，一層使用來圈養牲畜的，二層是用來生活起居的，三層是用來儲存糧食的。從前的吊腳樓一般以茅草或杉樹皮蓋頂，也有用石板蓋頂的。現在，獨南苗寨的吊腳樓大多用泥瓦鋪蓋。吊腳樓的建造是苗家人生活中的一件大事。第一步要備齊木料，苗家人稱“伐青山”；第二步是加工大梁及柱料，稱為“架大碼”，在樑上還要畫上八卦、太極圖、荷花蓮籽等圖案；第三道工序叫“排扇”，即把加工好的樑柱接上榫頭，排成木扇；第四步是“立屋豎柱”，主人選黃道吉日，請眾鄉鄰幫忙，上樑前要祭梁，然後眾人齊心協力將一排排木扇豎起，這時，鞭炮齊鳴，左鄰右舍送禮物祝賀。立屋豎柱之後便是釘椽角、蓋瓦、裝板壁。富裕人家還要在屋頂上裝飾向天飛檐，在廊洞下雕龍畫鳳，裝飾陽台木欄。獨南苗寨的吊腳樓上上下下全部用杉木及少量松木建造，屋柱用大杉木鑿眼，柱與柱之間用大小不一的杉木斜穿直套連在一起，儘管不用一個鐵釘也十分堅固，且冬暖夏涼。

野芳

野芳，苗語音譯，與漢語裡的談戀愛相近，但不相同，它比談戀愛這層意思要豐富得多，還包含著走鄉竄寨、調情等等的一些意向形態，是黔東南苗族青年男女談情說愛特有的一種方式，一般在村寨附近都有固定的野芳場或野芳坡。往往收割後的田野和村寨邊的糧倉群就是野芳場。這些地方只限本寨女子與外寨男子參加。小伙子遠道而來，來到姑娘的寨子後，就會唱情歌打口哨等挑逗姑娘的情緒，使姑娘心血澎湃，最後想方設法不讓熟睡中的父母知道，偷偷爬上窗子跳出閨房下來與小伙子相會。男女整裝相聚，通常是兩男兩女對歌；雙方屬意後，分別相邀談唱，若有意成婚，則互贈禮品作為信物。情況大體是：先是小伙們開頭，唱一段開場的情歌。意思大概是“我們踏月而來，來和阿妹學唱歌。想以阿妹芳心伴，阿哥摘心把妹邀。請問阿妹貴姓名，好與妹妹坐月行歌”苗家的姑娘都很羞澀，自然不隨便告訴小伙們自己的名字。都以草木花鳥的名字作答，歌聲像大山里那百靈的清唱，纏綿而嘹亮。他們用美麗的歌聲吸引著小伙們，而又讓小伙們摸不著頭腦。就在這一問一答和一唱一和里，阿哥與阿妹的心慢慢走近了。夜越來越深了，月亮也漸漸隱去。情歌都已散滿了苗寨邊上的梯田。可他們還不想散去，直到東方已被太陽抹上了紅暈。他們才不捨的分開，各自回家去了。……

這些苗族青年男女往往通過野芳這種方式，交結朋友，選擇伴侶，因此在喜愛對方的前提下，青年男女會在當天夜晚發生性關係。而一般情況下，只要發生了性關係的兩個青年男女，就必須無條件地結婚。即這都是以身相許，最終會走到一起而白頭偕老的。順便說說，錦雞苗族的離婚率幾乎為零。獨南苗寨寨民全系苗族中的錦雞苗，寨里青年男女不能通婚。

雷公山詩刊

獨南苗寨是《雷公山詩刊》的誕生地。《雷公山詩刊》於2008年7月在獨南苗寨醞釀發酵，經過長達兩年艱苦卓絕的準備，2010年10月終於在浙江杭州創刊。這是獨南苗寨的苗族兒女南往耶發起並主編的一本大型純文學刊物。《雷公山詩刊》現在由中國當代著名學者，北京大學教授、博士生導師樂黛雲先生擔任總顧問，貴州省前省長王朝文同志，青海省副省長、青海湖國際詩歌節主持人吉狄馬加同志，中國藝術研究院秋雨書院院長、原上海戲劇學院院長余秋雨先生擔任顧問。

《雷公山詩刊》的雷公山，是一千多萬苗族兒女的聖山，屹立於世界的東方之黔東南。古老的苗族文化，純樸的苗家兒女，在現代文明強勢侵蝕的今天，我們越來越找不到它的去向和詩意，我們被遺忘在近萬年的時空長河裡，喧囂困擾著我們，孤獨終於來臨。我們來自哪裡？我們將去往何方？而準備被人類命名的黔東南，這一片土地和深情能不能讓我們找到靈魂的家園與心靈的墓地？哪怕它將支離破碎。現代文化的空前侵略，我們很想回家。歸鄉無路，只有詩歌。

王朝文說：“我的父親以前是教師，也喜歡寫詩，他寫的是古體詩。但我個人認為，古體詩多少還是有些束縛，不像現代詩那樣自由。我不提倡現在的年輕人去寫古詩，那對年輕人的思想或多或少會有一些禁錮，現代詩不講究押韻，其實很好的。廣義上，雷公山代表的是苗族文化，是我們苗族的一個象徵，是苗族的母親山。《雷公山詩刊》這個名字取得很好，希望努力辦好這本刊物。”

當代著名詩人，華語文學傳媒大獎、魯迅文學獎獲得者于堅對《雷公山詩刊》主編說：“我希望《雷公山詩刊》在這個全球化兇猛如虎、席捲一切的時代，能夠堅持發出來自大地、地方、故鄉世界的聲音，哪怕那是哀歌。文明史的經驗表明，諸神、詩意來自地方、民族、傳統和時間，來自母語，而不是高速公路。”

歷史

獨南歷史

獨南苗寨的祖先從黔東南苗族侗族自治州凱里市區開懷黨果遷到雷山縣城馬家屯羊場壩，由於種種原因，又遷至現在的大塘鄉政府所在地上游陽苟暫居，最後才到獨南定居。獨南人民在此生息敷衍已有四五百年的歷史。自定居獨南後，在那漫長的原始社會，叩石墾壤、開闢田地之前，生產方式依靠刀耕火種，攔河以漁，打獵為生，過著原始的幸福生活。到民國時期，社會動盪，生產力及為落後，加上地勢險峻、山高谷深、氣候惡劣，雖然耕地面積不少，但糧食產量低，人們過著食不果腹的生活。直至毛澤東打下了江山，開啟了新中國的篇章，加上袁隆平培育了雜交水稻出來做重要農作物以後，在獨南苗族兒女的勤勞下，改變了寨里貧困落後的面貌，寨民過上了幸福生活。獨南苗寨群山環繞，雲海蒼茫，地靈人傑，人才輩出。

苗族歷史

根據專家的研究，苗族歷史上有五次大遷徙，而以苗族遠祖蚩尤在中原與炎黃二帝的涿鹿之戰失敗為始，形成苗族的苦難史。其中往東逃遷的一支（三苗中的部分有苗），也沒有在東海岸邊長久定居，而是慢慢離開海邊，逐步往西歸遷。他們中間有的人（約在四千年前後）可能渡海去了日本。今天日本有的地方有許多與中國黔東苗族相似，甚至相同的文化現象。從黔東苗族《跋山涉水》的遷徙歌中可以看出，這支苗人的遷徙是沒有械鬥的和平轉移，他們從“就在海邊邊”的地方，由東向西，逐步回到原三苗部落聯盟的住地，經過一段時間，為了“尋找好地方”，又由洞庭湖溯沅水遷移到五溪地區，再沿巫水進入南嶺走廊，經越城嶺北麓到今廣西融水（大苗山），再往北達到今黔東南地區。這支苗人的遷徙方向，大體是由東向西。上述三支苗人的這次遷徙時間，大約在1200年以前（約從周到宋時期）。

除這五次大遷徙外，還有很多小遷徙，但宋代前後，絕大部分苗人都先後到現在的居住地域定居。但元、明、清各代的統治者仍不斷“進剿”，湘西、黔東南等地的苗民四處遷逃，但都不離開湘西、黔東南和川黔滇地域。總之，歷史上苗族的遷徙，經歷了很多地方，歷盡了千辛萬苦，直到十九世紀（近百年）才定居下來。特別是近幾十年來，實行了民族區域自治，才過上民族平等、安居樂業的生活。

獨南苗寨