牟應龍(1247-1324)，宋末元初學者。也是宋鹹淳進士。牟應龍雖以文章名世，但其書法同時也為時人所重。
基本介紹
- 中文名：牟應龍
- 別名：伯成
- 國籍：宋朝
- 民族：漢族
- 出生地：元吳興（今屬浙江）人
- 出生日期：1247
- 逝世日期：1324
- 職業：學者、書法家
- 主要成就：宋末元初學者。也是宋鹹淳進士。
- 代表作品：《名賢像冊》、《草書文向帖》
簡介,故事,
簡介
牟應龍(1247-1324)，宋末元初學者。也是宋鹹淳進士。
牟應龍(1247-1324年)字伯成,元吳興(今屬浙江)人。其先蜀人，後徙居吳興。祖子才仕宋，贈光祿大夫，謚清忠。父巘，為大理少卿。應龍幼警敏過人，日記數千言，文章有渾厚之氣。應龍當以世賞補京官，盡讓諸從弟，而擢鹹淳進士第。宋鹹淳進士,時賈似道以高第誘之,應龍拒之不見。及對策時,具言上下內外之情不通,國勢危急之狀。時賈似道當國，自儗伊、周，謂馬廷鸞曰：“君故與清忠游，其孫幸見之，當處以高第。”應龍拒之不見。及對策，具言上下內外之情不通、國勢危急之狀，考官不敢置上第。調光州定城尉，應龍曰：“昔吾祖對策，以直言忤史彌遠，得洪雅尉，今固當爾，無愧也。”沿海制置司闢為屬，以疾辭不仕，而宋亡矣。故相留夢炎事世祖，為吏部尚書，以書招之，曰：“苟至，翰林可得也。”應龍不答。已而起家教授溧陽州，晚以上元縣主簿致仕。初，宋亡時，大理卿已退不任事，一門父子，自為師友，討論經學，以義理相切磨，於諸經皆有成說，惟《五經音考》盛行於世。應龍為文，長於敘事，時人求其文者，車轍交於門，以文章大家稱於東南，人儗之為眉山蘇氏父子，而學者因應龍所自號，稱之曰隆山先生。泰定元年卒，年七十八。
故事
趙孟頫（1254-1322）出生時，牟應龍八歲。趙孟頫是地道的吳興（今浙江湖州）人。牟應龍先祖蜀人，從其祖父牟子才（？-1265）始，遷居吳興，吳興是牟應龍的出生地。相仿的年齡，又生活在相同的地方，這為二者後來的交往奠定了基礎。
說到牟應龍與趙孟頫的交往，不能不提到牟應龍的父親牟巘.牟巘（1227-1311），南宋時為大理少卿，宋亡不仕，有《牟氏陵陽集》二十四卷。
黃溍《文獻集》卷六《隆山牟先生文集序》稱：“若昔宋東都盛時，眉山蘇氏父子出而蜀之文章被于海內，渡江後，疆圉日蹙，衣冠流散，而蜀之文章萃於東南及其既久也，百年之遺老相繼淪謝，而陵陽牟氏父子遂巋然為蜀士之望，以耆年宿德擅文章之柄而雄視乎東南者，大理公一人而已。”對牟巘的道德文章推崇備至。虞集《道園學古錄》卷十五《牟伯成墓碑》則記錄：“然自大官顯人過吳興者，必求大理公，拜床下得一言而退，終身以為榮。”可見牟巘在當地的聲望與影響。
無疑，牟巘以其道德文章成為當時學子們效仿的對象，皆以能與其交往為榮。趙孟頫以皇室貴胄的身份與大其二十七歲的牟巘交往，並留下了很多合作，趙孟頫所書的許多碑刻都由牟巘撰文，如《松江寶雲寺記》、《嘉興重修儒學記》（上述兩種見《金石文考略》卷十六記載）、《湖州妙嚴寺碑記》（《式古堂書畫匯考》卷十六記載）、《嘉興路儒學碑》（《六藝之一錄》卷九十九記載）、《忠烈廟記》（《吳都文粹續集》卷十四記載）、《平江府重建三清殿記》、《玄妙觀三門碑銘》（上述二種見《吳都文粹續集》卷二十八記載），幾乎到了非牟巘撰文趙孟頫不書的程度，如上述《平江府重建三清殿記》、《玄妙觀三門碑銘》都是趙孟頫懇請，牟巘才撰文的（《吳都文粹續集》卷二十八）。
也記錄了他們之間不同尋常的友誼。牟巘還為趙孟頫所書《文賦》作題跋，對其書法大加讚賞（《石渠寶笈》卷五）。
趙孟頫與牟巘不一般的交往很自然地延續到了下一代牟應龍身上。
牟應龍遺傳了其祖父牟子才、父親牟巘的基因，很小的時候就表現出作文的天賦，“稍長，警敏過人，日記數千言作為文章，志趣高邁。”（虞集《道園學古錄》卷十五《牟伯成墓碑》）宋亡時，牟氏父子二人均已退不任事，閉門做起學問來，“一門父子自為師友，討論經學，以義理相切磨於諸經皆有成說。”（《元史》一百九十卷）而牟應龍於其父親，在道德文章上頗有青出於藍而勝於藍的趨勢，“應龍為文，長於敘事，時人求其文者車轍交於門，以文章大家稱於東南，人儗之為眉山蘇氏父子。”（《元史》一百九十卷）共同的愛好與追求，讓當時吳興的青年才俊自然地匯聚在一塊，他們游于山水之間，詩詞唱和，抒發自己的理想與追求，好不愜意，而其中的佼佼者趙孟頫、牟應龍、蕭子中、陳無逸、陳仲信、姚式、錢選、張復亨，被時人號為“吳興八俊”，他們皆能詩，虞集嘗稱：“唐人之後，惟吳興八俊可繼其音。”（《吳興備志》卷十二）趙孟頫的相關文獻記錄了他與牟應龍的交往。
1305年中秋，趙孟頫和朋友相聚於吳興芙蓉洲，飲酒填詞賞月為戲。牟應龍用蘇軾韻作詞贈與趙孟頫.芙蓉洲也是趙孟頫與朋友們常登臨暢遊之地。面對皎皎升起的一輪明月，回憶起年輕時朋友意氣風發的聚會，聯想起多年來官宦生涯的奔波顛沛，趙孟頫不禁感慨萬千，以一首《水調歌頭》回應牟應龍，對時空交錯與命運變幻的感觸都濃縮在一句“卻憶舊遊處，回首萬山間！”該詞收錄在《松雪齋集》卷十：水調歌頭與魏鶴台飲芙蓉洲，牟成甫用東坡韻見贈，走筆和之，時乙巳（1305）中秋也。
行止豈人力？萬事總由天。燕南越北鞍馬，奔走度流年。今日芙蓉洲上，洗盡平生塵土，銀漢溢清寒。卻憶舊遊處，回首萬山間！丁亥（1287）秋與成甫會八詠樓，故云。
客無嘩，君莫舞，我欲眠。一杯到手，先醉明月為誰圓？莫惜頻開笑口，只恐陳跡樂事，樂事幾人全。但願身無恙，常對月嬋娟！
身體狀況每況愈下，而對老朋友的思念也愈來愈深切。在給牟應龍的一封信中，他如此說道：再拜成甫宰公致政老兄，孟謹封。孟頫旬日不面，仰馳如謁，得示承體候無恙，深以為慰。仆病體兩日來稍似小減，然亦未見其復常之漸，心甚憂之，但得腳腫小退，氣不滯急知飲食之味，已為幸矣。天日晴暖，不妨略過作半日談，甚遲公來也，孟頫再拜。成甫宰公致政老兄閣下，閏月七日。
南宋滅亡時，牟氏父子就已退不任事。《元儒考略》卷二記載，南宋故相留夢炎（1219-1295）降元，為吏部尚書，曾以翰林之職招牟應龍，牟應龍堅拒不出，家庭狀況也由此愈加貧困。趙孟頫為牟應龍書《乞米帖》，希望仁人義士能給予幫助，老朋友的殷殷關切之情躍然紙上。在書中，趙孟頫還把牟應龍直比陶淵明、顏真卿，從另一個側面對牟應龍的氣節給予了高度讚揚。
和其父牟巘一樣，牟應龍與趙孟頫也有合作，匡時2008年12月7日曆代畫家書法專場有一件謝稚柳舊藏趙孟頫所書的《尚友齋銘》（延祐七年庚申（1320年）作），趙孟頫在書中就註明：“巴西鄧慶長名其讀書之室曰‘尚友’，陵陽牟應龍為之銘……”牟應龍與趙孟頫交往密切，書法的審美趣味卻有差異。趙孟頫倡導復古，以魏晉為旨歸，在他看來，北宋蘇東坡、黃山谷以來，盡失魏晉之法，因此，對蘇、黃並不持肯定態度。牟應龍則對北宋書法是持肯定態度的。目前尚未發現牟應龍有專門的書論，但從他為范仲淹書《伯夷頌》的跋文中，還是可以窺探到他的部分書法觀念：文正公所以師表百世者，固不在書，然筆法之妙，自足追古人，故蘇公號稱能書者，亦從公求之以為珍玩焉。書此頌時已六十有三，距公薨才一年耳，而楷法謹嚴，一筆不苟，如此，真可敬而仰哉！夫書雖細事，而最足以觀人。公書如是，中之所存可知己。同時如文、富、韓、歐諸公書之工拙，雖或不同，而其渾厚端莊，則亡以異此四五公者。坐廟堂邦其有弗乂俗其有弗淳者乎？！世稱王荊公書如斜風急雨，其胸中躁擾可知。想見一且當國，遂盡取成憲而紛更之，天下騷然，而風俗亦一變而趨於薄矣。厥後溫公復古而國再安，章、蔡崇新而世遂亂，其正與邪皆莫逃於筆墨之間。益信心畫之說不誣。然究其大歸，則熙寧以前之書，多重厚而少輕浮；熙寧以後之書，多輕浮而少厚重，茲蓋世道之所以升降者。余嘗從故家盡得宋南渡前墨跡觀之，而竊為之說如此，故並識之，俾來者有考焉。大德庚子六月乙巳朔，陵陽牟應龍敬書。
——《趙氏鐵網珊瑚》卷二“熙寧（1068-1077）以前之書，多重厚而少輕浮；熙寧以後之書，多輕浮而少厚重”基本道出了牟應龍的書法取向。
牟應龍傳世的作品並不多見，為《名賢像冊》所作的跋是其中的一件。這套鄧拓舊藏的冊頁原為二十九開，其中繪畫為二十六開，每開畫頁兩幅，左右裝池，共五十二幅，每幅多畫一人，也有畫二人、三人者不等，總計人物六十二人，所繪人物均為孔子弟子。末有牟應龍題記三開，跋於1317年。因此，牟應龍為《名賢像冊》所作的三開題跋就顯得彌足珍貴，全文如下：成都學官有漢時石室，張收所畫盤古以來至孔門諸聖賢像在焉，世謂之《禮殿圖》，王逸少嘗欲往觀而不果，先祖父早年猶及見之。又有方柱，當時左右生題名，墨色如新。
端平丙申兵火，不復存矣。臨江嘗取而刻之學官，已未後，亦不復存。
牟應龍此作不似元人風格，而更接近於北宋書風，有東坡遺意，間雜章草筆意，渾厚樸實。這與其在范仲淹書《伯夷頌》所作跋文中表露出來的書法審美取向是一致的。
