《牛津通識讀本:考古學的過去與未來》趣味橫生，折射出了考古學的持久魅力。考古作為一種消遣、一份事業和一門學科而獨具吸引力。它囊括了整個地球，求索二百五十萬年的歷史。從沙漠到叢林，從深穴到高峰，從石器到衛星照片，從現場挖掘到抽象理論，考古學與幾乎所有的學科相互交叉，試圖重建過去。
基本介紹
- 中文名：牛津通識讀本：考古學的過去與未來
- 外文名：Archaeology:A Very Short Introduction
- 作者：保羅•巴恩 (Bahn P.)
- 類型：人文社科
- 出版日期：2013年5月1日
- 語種：簡體中文, 英語
- ISBN：7544732681
- 品牌：江蘇譯林
- 譯者：覃方明
- 出版社：譯林出版社
- 頁數：108頁
- 開本：16
- 定價：25.00
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,名人推薦,
基本介紹
內容簡介
《牛津通識讀本:考古學的過去與未來》由古物研究會會員、《考古學》雜誌（紐約）特約編輯保羅·巴恩撰寫，折射出了考古學的持久魅力。南京博物院前院長梁白泉作序推薦。
作者簡介
作者：（英國）保羅·巴恩 譯者：覃方明
保羅·巴恩，古物研究會會員，《考古學》雜誌(紐約)的特約編輯。翻譯和編著過多本考古學方面的著作，同時還擔任電視台考古節目的主持人。
保羅·巴恩，古物研究會會員，《考古學》雜誌(紐約)的特約編輯。翻譯和編著過多本考古學方面的著作，同時還擔任電視台考古節目的主持人。
圖書目錄
前言
導言
1考古學的起源與發展
2確定年代
3技術
4人們怎樣生活？
5人們怎樣思想？
6居所與社會
7事物如何與為何改變？
8少數與女性
9將過去呈現給公眾
10過去的未來
索引
英文原文
導言
1考古學的起源與發展
2確定年代
3技術
4人們怎樣生活？
5人們怎樣思想？
6居所與社會
7事物如何與為何改變？
8少數與女性
9將過去呈現給公眾
10過去的未來
索引
英文原文
序言
梁白泉
馬克思在講到一般意識形態和德國哲學時說：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。”說到歷史，我們首先想到的是人類自身的歷史。
什麼是我們自身的歷史？一般將其理解為以文字記錄的歷史文獻。可是，無論中外，自古以來就有人對此持懷疑的態度。
“疑”字多義。《詩·大雅·桑柔》：“靡所止疑”，毛傳“疑，定也”；《儀禮·士相見禮》：“凡燕見於君，必辨君之南面，若不得，則正方不疑君”，注“疑，度也”；《逸周書·王佩解》：“時至而疑”，注“疑，猶豫不果也”；《說文解字》：“疑，惑也”，“惑，亂也”；宋《廣韻》：“疑，恐也”、“不定也”。
《後漢書·桓譚傳》：“數從劉歆，揚雄辨析疑異”；《曹褒傳》：“互生疑異，筆不得下”；《鄭玄傳》：“聞玄善算，乃召見於樓上，玄因從質諸疑義”；陶淵明《移居》中的名句：“奇文共欣賞，疑義相與析”。
南宋朱熹在《近思錄·致知》中指出：“學者先要會疑”；近代胡適也提到，“做學問要在不疑處有疑”。
在西方，17世紀的笛卡爾（René Descartes，1596—1650）認為以懷疑方法可以找到不容置疑的真理，對“懷疑論”（skepticism）的影響很大。
歷史是什麼？從認識論出發，當今的史學家如詹京斯（Keith Jenkins，1943— ）等，大力鼓吹“後現代”（postmodern）史學。後現代史學家的觀點有：歷史是“一門科學或一門藝術”，“歷史可說是一種語言的虛構物”，“其內容為杜撰的與發現的參半”。人們因而要問：歷史在多大的程度上是可信的呢？
今天，我們歷史學的工作者習慣於把歷史學的組成分為三個基本部分：一是歷史文獻，如我們的《二十四史》、《二十五史》等等；二是民族學（ethnology）、民族志（ethnography），特別是15世紀以來葡萄牙、西班牙、荷蘭、法國、英國等西方殖民國家在世界各地調查、記錄下來的那些原始土著居民的現狀和知識，如摩爾根（L.H.Morgan，1818—1881）的《古代社會》等等；三是18世紀中葉以來因發掘義大利龐貝古城、埃及陵墓、美索不達米亞和小亞細亞遺址而建立起來的考古學，其中著作很多，舉不勝舉，例如柴爾德（V.G.Childe，1892—1957）的《青銅時代》、《工具發展小史》等等。
關於歷史文獻，人們大多深信不疑。因為列強侵略，西方思潮湧入，學者反躬自省，對古文獻的價值產生懷疑。近代梁啓超指出：《二十四史》不過是一部“帝王家譜”，是帝王家族的“相斫書”。上世紀30年代，以胡適、顧頡剛、錢玄同等學者為首的“古史辨派”曾對我們的古史全面質疑。馮友蘭又提出“信古、疑古、釋古”三階段的歷史劃分。
西方16世紀啟蒙思想家、懷疑論研究者蒙田（Michel de Montaigne，1533—1592）告誡人們，不要“知之最少，信之彌篤”。
克羅齊（B. Croce，1866—1952）指出“一切歷史都是當代史”，意思是說一切歷史都必須從當代出發，歷史總是後人或別人的論述，只反映了後人或別人的歷史觀。
英國古典學者、歷史學家伯里（J. B. Bury，1861—1927）提出了嚴厲而苛刻的要求：“歷史是一種科學——一點不多也一點不少。”
於是詹京斯在他的《歷史的再思考》一書中感嘆“我們永遠無法真正知道過去。”
民族學記錄的原始民族或處於母系或父系社會，或處於奴隸制或農奴制社會。民族學家說：他們或多或少地證明了今天先進民族曾經經歷過的歷史階段。但這只是推測，只是可能，只是“例子”，而不是“證據”。列寧（V. Lenin，1870—1924）說過：“例子不是證據”，例子只是類似的可資比較的東西，證據是事物的全體或局部。
看來，只有考古學，由於遺址、遺蹟、遺物的直觀性，具體性，原生性和生態性，才能比較好地幫助我們認識“歷史”。考古學並非萬能。第一，由於自然、人為的原因，先人的遺存已經大量消失，僅存者難以展示他們生存的全貌；第二，它需要多學科的專家參與進來，共同認識和解讀；第三，正如我們認識、解讀古代文獻一樣，存在著類似“六經注我”還是“我注六經”的問題，做到完全的客觀和準確仍是非常困難的。
我國的考古學從西方輸入，百年來成果輝煌，證明了我們的古史基本可信，我們仍然需要繼續引進西方的成果。
本書作者保羅·巴恩（Paul Bahn）是英國著名考古學家、翻譯家和考古節目主持人，1979年獲劍橋大學考古學博士學位，發表論著四百多篇，出版專著八部，其中部分被列入大學考古專業的參考書目。他善於把高深、艱澀的學術概念用通俗、活潑、有趣的文字表達出來。他說：“如果考古學不能給人們帶來快樂，那它就一錢不值。”在今天這個繁忙喧囂的社會中，這非常符合讀者的需要。不少諾貝爾獎的獲得者都強調學習要儘量與興趣相結合，且要持之以恆。本書為你打開了一扇古老的門，請你不要輕易將此門關上。
希望本書的閱讀過程能夠給你帶來快樂！
馬克思在講到一般意識形態和德國哲學時說：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。”說到歷史，我們首先想到的是人類自身的歷史。
什麼是我們自身的歷史？一般將其理解為以文字記錄的歷史文獻。可是，無論中外，自古以來就有人對此持懷疑的態度。
“疑”字多義。《詩·大雅·桑柔》：“靡所止疑”，毛傳“疑，定也”；《儀禮·士相見禮》：“凡燕見於君，必辨君之南面，若不得，則正方不疑君”，注“疑，度也”；《逸周書·王佩解》：“時至而疑”，注“疑，猶豫不果也”；《說文解字》：“疑，惑也”，“惑，亂也”；宋《廣韻》：“疑，恐也”、“不定也”。
《後漢書·桓譚傳》：“數從劉歆，揚雄辨析疑異”；《曹褒傳》：“互生疑異，筆不得下”；《鄭玄傳》：“聞玄善算，乃召見於樓上，玄因從質諸疑義”；陶淵明《移居》中的名句：“奇文共欣賞，疑義相與析”。
南宋朱熹在《近思錄·致知》中指出：“學者先要會疑”；近代胡適也提到，“做學問要在不疑處有疑”。
在西方，17世紀的笛卡爾（René Descartes，1596—1650）認為以懷疑方法可以找到不容置疑的真理，對“懷疑論”（skepticism）的影響很大。
歷史是什麼？從認識論出發，當今的史學家如詹京斯（Keith Jenkins，1943— ）等，大力鼓吹“後現代”（postmodern）史學。後現代史學家的觀點有：歷史是“一門科學或一門藝術”，“歷史可說是一種語言的虛構物”，“其內容為杜撰的與發現的參半”。人們因而要問：歷史在多大的程度上是可信的呢？
今天，我們歷史學的工作者習慣於把歷史學的組成分為三個基本部分：一是歷史文獻，如我們的《二十四史》、《二十五史》等等；二是民族學（ethnology）、民族志（ethnography），特別是15世紀以來葡萄牙、西班牙、荷蘭、法國、英國等西方殖民國家在世界各地調查、記錄下來的那些原始土著居民的現狀和知識，如摩爾根（L.H.Morgan，1818—1881）的《古代社會》等等；三是18世紀中葉以來因發掘義大利龐貝古城、埃及陵墓、美索不達米亞和小亞細亞遺址而建立起來的考古學，其中著作很多，舉不勝舉，例如柴爾德（V.G.Childe，1892—1957）的《青銅時代》、《工具發展小史》等等。
關於歷史文獻，人們大多深信不疑。因為列強侵略，西方思潮湧入，學者反躬自省，對古文獻的價值產生懷疑。近代梁啓超指出：《二十四史》不過是一部“帝王家譜”，是帝王家族的“相斫書”。上世紀30年代，以胡適、顧頡剛、錢玄同等學者為首的“古史辨派”曾對我們的古史全面質疑。馮友蘭又提出“信古、疑古、釋古”三階段的歷史劃分。
西方16世紀啟蒙思想家、懷疑論研究者蒙田（Michel de Montaigne，1533—1592）告誡人們，不要“知之最少，信之彌篤”。
克羅齊（B. Croce，1866—1952）指出“一切歷史都是當代史”，意思是說一切歷史都必須從當代出發，歷史總是後人或別人的論述，只反映了後人或別人的歷史觀。
英國古典學者、歷史學家伯里（J. B. Bury，1861—1927）提出了嚴厲而苛刻的要求：“歷史是一種科學——一點不多也一點不少。”
於是詹京斯在他的《歷史的再思考》一書中感嘆“我們永遠無法真正知道過去。”
民族學記錄的原始民族或處於母系或父系社會，或處於奴隸制或農奴制社會。民族學家說：他們或多或少地證明了今天先進民族曾經經歷過的歷史階段。但這只是推測，只是可能，只是“例子”，而不是“證據”。列寧（V. Lenin，1870—1924）說過：“例子不是證據”，例子只是類似的可資比較的東西，證據是事物的全體或局部。
看來，只有考古學，由於遺址、遺蹟、遺物的直觀性，具體性，原生性和生態性，才能比較好地幫助我們認識“歷史”。考古學並非萬能。第一，由於自然、人為的原因，先人的遺存已經大量消失，僅存者難以展示他們生存的全貌；第二，它需要多學科的專家參與進來，共同認識和解讀；第三，正如我們認識、解讀古代文獻一樣，存在著類似“六經注我”還是“我注六經”的問題，做到完全的客觀和準確仍是非常困難的。
我國的考古學從西方輸入，百年來成果輝煌，證明了我們的古史基本可信，我們仍然需要繼續引進西方的成果。
本書作者保羅·巴恩（Paul Bahn）是英國著名考古學家、翻譯家和考古節目主持人，1979年獲劍橋大學考古學博士學位，發表論著四百多篇，出版專著八部，其中部分被列入大學考古專業的參考書目。他善於把高深、艱澀的學術概念用通俗、活潑、有趣的文字表達出來。他說：“如果考古學不能給人們帶來快樂，那它就一錢不值。”在今天這個繁忙喧囂的社會中，這非常符合讀者的需要。不少諾貝爾獎的獲得者都強調學習要儘量與興趣相結合，且要持之以恆。本書為你打開了一扇古老的門，請你不要輕易將此門關上。
希望本書的閱讀過程能夠給你帶來快樂！
名人推薦
非常生動，絢爛無比，娓娓道來，細緻入微……帶你探訪考古學的珍奇世界。
——牛津大學歐洲考古學教授 巴里·康利夫
——牛津大學歐洲考古學教授 巴里·康利夫
