基本介紹
概述,時代,取代,考古發掘,母系社會痕跡,活化石,生態博物館,
概述
時代
又稱“父權制氏族公社”。原始公社制度的一個階段。於母系氏族公社之後，相當於青銅時代和早期鐵器時代。形成以男子為中心的大家族，男子支配生產、生活和公共事務，氏族首領由成年男子擔任。世系按父系計算，財產由子女繼承，男子是家庭和社會的核心，有權支配家庭的財產，並支配家庭的成員，妻子從夫居。出現的社會原因在於婦女被排除在社會生產之外，身強力壯的男子轉入農牧業和手工業等生產性經濟領域，成為社會生產的主要力量，取得支配生活資料的權利，並將個人的生活資料首先轉化為私有財產，進而產生了將財產傳給子女的需要和實踐。這一歷史進程最終以男子娶妻，建立一夫一妻制家庭的形式得以完成。人口的不斷增加，往往分化為若干個父系家庭公社，仍實行生產資料的共有制，但範圍大大縮小。當一夫一妻制個體家庭開始獨立生產和生活時，家庭成為社會生產、生活的基本單位，氏族制度走到了歷史的盡頭。父系氏族公社存在的時間，一般認為在新石器時代的後期和青銅時代的初期。
取代
母系氏族公社向父系氏族公社的蛻變是社會生產力發展的必然結果，是原始農業、畜牧業和手工業等出現分工後男子逐漸占據生產主導地位的必然結果。父系氏族公社在組織上最顯明的特點，便是在血緣組織紐帶上改女係為男系，故從這種意義上說，母系氏族公社組織是父系氏族公社組織的基礎，而父系氏族公社組織是母系氏族公社組織的蛻變與發展。父系氏族公社組織的基本單位是父系家族公社，或稱家長制家庭公社和父系大家族。父系家族公社是父系氏族公社最基本的分子，父系氏族公社則是家族公社的匯攏或集合，即若干父系家族公社的總和構成了父系氏族公社和父系氏族社會。父系氏族公社或社會的明顯標誌或特點是：第一，男人占據生產和經濟領域的主導地位，執掌氏族組織的最高權力，女子處在從屬、輔助的地位；第二，世系按男系血緣計算，氏族男性成員的子女均留在本氏族內，女性成員的子女也不再屬於母系的氏族，繼承權移歸男性；第三，婚姻從母系時期的較鬆弛的對偶婚逐漸演變成具有獨占同居，穩定持久的一夫一妻制；第四，社會生產力水平空前提高，出現剩餘勞動產品和分工、交換行為，出現貧富和私有制以及奴隸制的萌芽；第五，在男系氏族內公有共耕土地，同享勞動果實和產品；第六，崇拜男性祖先和出現以男性為主的喪葬習俗。
考古發掘
據考古發掘，陝西華縣泉護村，西安客省莊龍山文化遺址和屈家嶺文化遺址先後出土了陶祖（陶塑男性生殖器），齊家文化也發現有石祖。陶、石祖是原始時期的一種崇拜象徵物，陶、石祖的出土，說明了崇拜男性祖先的習俗業已發生，從而進一步表明龍山文化、齊家文化時期已進入父系氏族社會階段的問題。山東大汶口墓地的中、晚期墓葬，曾發現八座男女合葬墓，此類墓隨葬品豐富，死者年歲相當，顯然屬夫妻關係，故被認為是一夫一妻制婚姻已經出現，父權制已經確立的重要例證。除此之外，屬馬家浜文化崧澤類型的浙江吳縣草鞋山遺址，也發現兩座男女成年合葬墓，墓葬亦明顯表現出男尊女卑的傾向。甘青地區齊家文化發現的成年男女合葬墓，一般是一男一女，個別是一男二女，下葬時男子葬式均是仰身直肢，女子葬式均是側身屈肢面向男子，死者的關係是夫妻，整個埋葬透露出一種尤為強烈的以男性為主的傾向，顯然是一夫一妻制婚姻出現，父系氏族社會確立的直接表白。齊家文化發現的兩座殉葬墓，均是一女性為一男性殉葬，則更是父權制時代男性對女性奴役的真實寫照。另外，在其它地區考古文化中，也非常普遍地發現相當於中原龍山文化時期前後的墓葬，已出現明顯的隨葬品多寡不一或男尊女卑的現象。諸如此類的考古事實表明，中國父系氏族公社組織的發生可上溯到距今 5000 年前後的山東大汶口文化中期，自此而後至距今 4000 多年夏王朝誕生前後，實是父系氏族組織習俗的主要發展流行期。其中涉及的考古學文化主要有山東大汶口中、晚期文化，山東龍山文化，黃河中游（陝、晉、豫）龍山文化，豫北、河北地區龍山文化，甘青寧地區馬廠、半山和齊家文化，長江流域屈家嶺、青龍泉三期、馬家浜、良渚文化，四川三星堆早期文化，江西山背文化，廣東石峽文化，福建曇石山晚期文化，以及雲南、廣西、北方地區、西藏、港台等地的新石器晚期至金石並用時代文化。
父系氏族公社是由男系血緣構成的組織，社會生產、生活和政治的發展，使其原來大多呈散兵游勇式的各個獨立的氏族組織，必然走向相近血緣或相鄰地區的兩個或兩個以上氏族進行最原始的合併和聯合，合併的結果便是產生氏族部落，產生以地緣為紐帶的父系氏族農村公社。父系氏族部落或農村公社的進一步發展，以及私有制的膨脹，占有、攫取心的出現，掠奪和維護矛盾的激化，這樣便產生了部落聯盟，部落聯盟易言之便是由有血緣關係的或相毗鄰且利害關係一致的部落結成的部落聯合組織。這種組織是原始社會時期規模最大的組織，組織的主要職能通常是聯合進行襲擊敵對部落或抗拒外來侵略者的軍事行動，行動的決策由聯盟中的各個部落聯席民主議定，即實行軍事民主制。
母系社會痕跡
活化石
廣西白褲瑤是瑤族的一個分支，自稱“吉努”，因男子長年穿白褲而得名。由於直接從原始社會生活形態跨入現代社會生活形態，白褲瑤至今仍遺留著母系社會向父系社會過渡階段的社會文化信息，被聯合國科教文衛組織認定為民族文化保留最完整的瑤族分支，堪稱“人類文明的活化石”。
母系社會“活化石”
母系社會“活化石”生態博物館
中國白褲瑤共有約3萬人，其中90%以上居住在南丹里湖、八圩兩個民族鄉境內。定居在溶峰林立、耕地稀少的大石山區的白褲瑤，在長期生產實踐和審美追求中，創造了獨特的白褲瑤文化，歷經千百年，至今仍保存完好。
2004年11月，廣西白褲瑤生態博物館在里湖鄉落成，成為中國第一座瑤族生態博物館、廣西第一座生態博物館。博物館的保護範圍覆蓋了里湖鄉懷裡村的蠻降、化橋、化圖三個自然屯，涉及100多戶、500多白褲瑤民眾。
