爰園詞話是明朝俞彥的著作,詩詞,末技也,而名樂府。古人凡歌,必比之鐘鼓管弦,詩詞皆所以歌,故曰樂府。不獨古人然,今人但解絲竹,率能譯一切聲為譜,甚至隨聲應和,如素習然。故盈天地間,無非聲,無非音,則無非樂。這篇文章表達了作者的感情。
基本介紹
- 書名:爰園詞話
- 作者:俞彥
- 類別:詩詞
- 出版時間:明朝
簡介,何以名詩,三忌,詩詞總結,個人思想,十戒,
簡介
爰園詞話
明 俞彥 著
詩詞,末技也,而名樂府。古人凡歌,必比之鐘鼓管弦,詩詞皆所以歌,故曰樂府。不獨古人然,今人但解絲竹,率能譯一切聲為譜,甚至隨聲應和,如素習然。故盈天地間,無非聲,無非音,則無非樂。
詞於不朽之業,最為小乘。然溯其源流,鹹自鴻蒙上古而來。如億兆黔首,固皆神聖裔矣。惟閭巷歌謠,即古歌謠。古可入樂府,而今不可入詩餘者,古拙而今佻,古樸而今俚,古渾涵而今率露也。然今世之便俗耳者,止於南北曲。即以詩餘,比之管弦,聽者端冕臥矣。其得與詩並存天壤,則文人學士賞識欣艷之力也。
何以名詩
詞何以名詩餘,詩亡然後詞作,故曰余也,非詩亡,所以歌詠詩者亡也。詞亡然後南北曲作,非詞亡,所以歌詠詞者亡也。謂詩餘興而樂府亡,南北曲興而詩餘亡者,否也。
周東遷以後,世競新聲,三百之音節始廢。至漢而樂府出。樂府不能行之民間,而雜歌出。六朝至唐,樂府又不勝詰曲,而近體出。五代至宋,詩又不勝方板而詩餘出。唐之詩,宋之詞,甫脫穎,已遍傳歌工之口。元世猶然,至今則絕響矣。即詩餘中,有可采入南劇者,亦僅引子。中調以上,通不知何物,此詞之所以亡也。今世歌者,惟南北曲寧如宋猶近古。
詞全以調為主,調全以字之音為主。音有平仄,多必不可移者,間有可移者。仄有上去入,多可移者,間有必不可移者。儻必不可移者,任意出入,則歌時有棘喉澀舌之病。故宋時一調,作者多至數十人,如出一吻。今人既不解歌,而詞家染指,不過小令中調,尚多以律詩手為之,不知孰為音,孰為調,何怪乎詞之亡已。
三忌
詩詞總結
個人思想
子瞻詞無一語著人間煙火,此自大羅天上一種,不必與少游、易安輩較量體裁也。其豪放亦止「大江東去」一詞。何物袁綯,妄加品騭,後代奉為美談,似欲以 ?子瞻生平。不知萬頃波濤,來自萬里,吞天浴日,古豪傑英爽都在,使屯田此際操觚,果可以「楊柳外曉風殘月」命句否。且柳詞亦只此佳句,余皆未稱。而亦有本,祖魏承班〈漁歌子〉「窗外曉鶯殘月」,第改二字增一字耳。
唐宣宗愛唱〈菩薩蠻〉,令狐相公托溫飛卿撰進。又舊詞「碎挼花打人」,有婦支解夫者,上以此戲語宰相,君臣和洽至此。宋真宗召王岐公賞月,令宮嬪解金珠乞詩,帝王此等舉動殊不俗。子瞻生平備歷危險,而神宗讀其「瓊樓玉宇高處不勝寒」之句,曰︰「蘇軾終是愛君。」遭際亦略相當,俱能令千古艷羨。
十戒
佛有十戒,口業居四,綺語、誑語與焉。詩詞皆綺語,詞較甚。山谷喜作小詞,後為泥?獄所懾,罷作,可笑也。綺語小過,此下尚有無數等級罪惡,不知泥? 下那得無數等級地獄,髡何據作此誑語,不自思當墮何等獄耶?文人多不達,見忌真宰,理或有之。不達已足蔽辜,何至深文重比,令千古文士短氣。
詞中對句,須是難處,莫認為襯句。正唯五言對句、七言對句,使讀者不作對疑,尤妙,此即重疊對也。