在己學構造中,“照”是體的內在之自性。照體本身是並不顯現的，因為內心實乃是一點靈明，不過內在的靈明之所以能把外在的事物顯現出來，就是由於這靈明恰似一盞燈，光照了四方，把其周圍的世界照的通透無比，洞明可見。這樣一種內在自性之明覺的“燈”就稱為“照體”。這內在自性之明覺，稱之為“照體”。
“燈”的概念早在佛家用語裡面就有生動的顯現，禪宗很早就有所謂“燈錄”。但我在界定“燈”的時候，首先，我們可以與“照體”來做個掛接的，也就是說內心的“照體”由內向外的顯現照明，而成為一種“己學”裡面的“燈體”；其次，我們可以從相對相關性上考慮，我們作為照體作為“燈”向外照應的時候，必然有被“照亮”而顯現出來的物和事，這種過程看似是一種單向度的“被照亮”而顯現的過程，但事實上，正是由於這種“照亮”也顯示出“燈體”的存在價值。譬如，大千世界，只有你一個人，可以說什麼都對你有意義，又可以說什麼都沒有意義，你可以是惡的，也可以是善的，你是完全的自由，也就是說沒有別的對照，你就無所謂有什麼性質。但是世界不是這樣的，你這個人，你必然存在於關係體的網路當中，也就是相對相關的關係之中，我的價值的凸顯是因為周圍事物的存在，我做這件事善的或者惡的，是因為周圍的事物的反映，所以才有這樣的善的惡的，是的非的。
由此“燈體”有“照”的功能，然而“燈體”絕不是照射在蒼茫的宇宙中沒有回應，所謂的善惡也都需要一種反映與對照。這種反映的實體，就是所謂的“鏡體”，而作為照射者要清楚明白我自己的面目也必須依靠“鏡體”的反射。這樣我們便了解我作為個體自己的樣子，我究竟是如何的，面目是如何，正如“君子不鏡於水而鏡於人。鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉與凶”《墨子·非攻中》你要知道自己的面容你就需要水這樣的鏡子，你要知道你自己的品行你就要需要別人做你這面鏡子，這就是自己的鏡子。
