基本介紹
- 中文名：無間道
- 梵語：a^nantarya-ma^rga
- 巴利語：a^nantarika-magga
- 英語：The Departed
基本信息,佛經依據,
基本信息
無間在佛家中說，十八層地獄的無間地獄，梵名Avici ，音譯作阿鼻；為八熱地獄之第八，為最苦處。位於南膽部洲（即閻浮提）之地下二萬由旬處，深廣亦二萬由旬，墜此地獄之有情，受苦無間斷。凡造五逆罪（即：殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等）之一者，死後必墜於此。
「無間道」為四道之一。四道是指斷除煩惱、證得真理的四種過程；依此可證得涅盤果，為一切佛教修習方法之慨括。四道：
1．加行道（又稱方便道）－－於無間道之前，為求斷除煩惱，而行準備的修行。
2．無間道（又稱無礙道）－－直接斷除煩惱的修行，由此可無間隔地進入解脫道。
3．解脫道－－已自煩惱中解脫，證得真理，獲得解脫的修行。
4．勝進道（又稱勝道）－－於解脫之後，更進一步行其餘之殊勝行，而全然完成解脫；或滿足斷惑，而作觀察的修行。
其中據《地藏菩薩本願經》卷上載，無間（即阿鼻地獄）以「五事業感」，故稱之。「無間」之義有五：
1．趣果無間－－命終之後，直接墜此獄中，無有間隔。
2．受苦無間－－一墜此獄，直至罪畢出獄，其間所受之苦無有間斷。
3．時無間－－一劫之間，相續而無間斷。
4．命無間－－一劫之間，壽命無間斷。
5．身形無間－－地獄縱橫八萬四千由旬，身形遍滿其中而無間隙。
佛經依據
《長阿含經》卷十九
無間地獄云何名無間地獄？其諸獄卒捉彼罪人，剝其皮從足至頂，即以其皮纏罪人身，著火車輪疾駕火車，輾熱鐵地周行往返，身體碎爛皮肉墮落，苦痛辛酸萬毒並至，餘罪未畢，故使不死；是故名為無間地獄。複次無間大地獄有大鐵城，其城四面有大火起，（中略）罪人在中，東西馳走，燒炙其身，皮肉焦爛，苦痛辛酸，萬毒並至，（中略）其中罪人舉目所見，但見惡色；耳有所聞，但聞惡聲；鼻有所聞，但聞臭惡；身有所觸，但觸苦痛；意有所念，但念惡法。又其罪人，彈指之頃無不苦時，故名無間地獄。
《俱舍論》
卷十一則僅說二義，即(1)於其中受苦無間；(2)於其中無樂間苦，故名無間。
卷二十五（大二九·一三二上）：無間道者，謂此能斷所應斷障。
《大毗婆沙論》卷一一五（摘錄）
問∶如說能取無間地獄果，何故名無間地獄耶？答∶此假立名，假立相，不必如名悉有其義。又此地獄，亦名無間，亦名熱鐵猛焰熾然攢射支體，亦名常於六觸處門受諸苦惱，亦名自受業所招苦。復有說者，以於此中，無間無隙，故名無間。
問∶餘地獄中，為有歌舞及飲食等喜樂事耶？答∶餘地獄中，雖無異熟喜樂，而有等流喜樂。如施設論說∶等活地獄，有時有分，涼風暫吹。或聞如是音聲唱言∶等活等活。時彼有情，忽然還活。肢節血肉，平復如本，暫生喜樂。無間地獄，無如是事，故名無間。復有說者，生彼有情，其數甚多，無間無隙，故名無間。此說不然，所以者何？上品惡行，生彼地獄。世間有情，不皆能起上品惡行。如要修習上品妙行，方生有頂。世間有情，不皆能起上品妙行，是故生有頂者少。生無間者，亦爾。故彼非說。問∶若爾，云何名無間？答∶依異熟果，說名無間。以諸有情，造大惡業，生彼地獄，得廣大身。一一身形，悉皆廣大。遍彼多處，中無間隙，故名無間。
其他依據
梵語a^nantarya-ma^rga，巴利語a^nantarika-magga。指開始斷除所應斷除之煩惱，而不為煩惱所障礙之修行，由此可無間隔地進入解脫道。又作無礙道。四道之一。乃正斷除煩惱之位，生起於加行道之後，而在解脫道之前。
凡煩惱皆於無間道斷除之，於見道十五心中，八忍皆屬於無間道。又修道所斷之惑，於九地各有九品，故能治之無間道亦各有九品。其中，斷除有頂地第九品惑之最後無間道，稱為金剛喻定。無間道通於有漏、無漏，然唯有頂之斷惑屬於無漏，而不通於有漏。又於有漏之六行觀，緣‘上地’之諸有漏法，觀靜、妙、離等三行相之一，稱為解脫道；緣‘下地’之諸有漏法，觀粗、苦、障等三行相之一，稱為無間道。無間道以斷惑（斷煩惱之種子）為目的，解脫道以證得真理為目的，因無間道之斷惑仍殘留習氣，至解脫道時，舍此而證寂滅之理，此稱為無間道斷、解脫道舍證。又瑜伽師地論卷六十二，於說明了相等七種作意與四道之相攝中，以遠離、加行究竟果等二作意攝於無間道中。〔大毗婆沙論卷九十、俱舍論卷二十三、順正理論卷六十三、成唯識論卷九〕（參閱‘六行觀’1263、‘四道’1789）
另釋：
無間道乃言為權力、生存、金錢而互相出賣、互相爭鬥，立於黑白兩道之間。
