佛教中的無色界之第三天。別稱不用處天。系由厭棄空無邊處的虛空無邊，與識無邊處的三世流動無涯際，故修無所有處定而感得此天之果報。此天一如其定，怡然寂靜，不起諸相。
基本介紹
- 作品名稱：無所有處天
- 作品出處：《大毗婆沙論》卷八十四
- 文學體裁：佛
- 作品性質：佛經
【無所有處天】
解釋此天得名之由來。
‘問︰此何故名無所有處？答︰此中無我、無我所故。問︰一切地中無我、我所，何獨此名無所有處？答︰無有餘地能令我執及我所執，羸劣穿薄勢力減少如此地者，故此獨名無所有處。’
依《長阿含經》卷二十，此天眾生之壽量，長四萬二千劫。另依《立世阿毗曇論》卷七載，此天可分上中下三品，下品壽量長五萬大劫，中品長五萬五千大劫，上品長六萬大劫，而《大毗婆沙論》則謂其壽量長六萬劫。
在這真正一無所有的國度里，識無邊處天神們的“無邊之識”似乎成了一種包袱、一種累贅而被進化所逝棄掉了。
它們的生涯，就是活在“什麼也沒有”的永恆心識中。
當它們依著緣起法則而心識產生變化、類似識無處天的神靈時，那么一個有形或者無形宇宙就會現前。
因為一無所有的狀態，可以讓這裡的天神們說有就有，要無就無。
在這種有、無自在的天國里，這裡的天神既不含糊無，更不稀罕有；這種有、無自在的能力，使這裡不會再有任何有形或無形的概念了——這時有就是無，無就是有——沒有哪個神會去區分什麼“有”“無”。
它們終其一生活在永遠恆定、寬坦無比的心境上，即便在一個物質時空的原子上住上了所有的這類天神，它們也不會有任何擁擠的感覺。
無所有處天的神有著六萬大劫的壽命，那是一個幾乎無法想像的長遠日子。就生命存在本身來說，再愜意也不過如此了，這種生命進化的高層次里，除非它們自己生命終了，否則沒有任何災難可以傷害它們。
這種既沒有生命災害又沒有時空災害的國度，除了其中的居民自我警覺以外，否則這是個安全的無藥可救的地方。
無量光和無量壽早已是它們所確認的事，既然一切無所有，那么生、老、病、死、憂、悲、惱、苦也沒有，這樣的存在里，誰還能不認為自己早巳解脫了!
空無邊處、識無邊處，還是被時空和心識兩種“無邊處”所牽絆，而像無所有處天，既沒有空和識的問題，更沒有邊的問題。
這種既無空、識的問題，又沒有邊際問題的大神們，誰還能讓它們覺得自己有無明呢?
一切人類和天神們所能想像到的問題，碰到無所有處天神們的“無”字訣，就像是冰雪碰到了恆星之火一般溶化得無影無蹤了。似乎看來它們已經達到了終級的解脫，其實是所有的問題都被無所有處的“無”禪定之力封藏了起來，並非它們真正沒問題。
一旦到了生命終了，它們“無”不了的時候，所有罩在“無”下面的問題都全爆發出來，輪迴仍然無法避免。
在這無所有處天裡，喜見以它令人難以想像的大智慧，牢牢看清“無”可救藥的病症，越過了淪落的危險之坑，死後投生到無色界宇宙的最高天國。
