無偽則性不能自美是荀子的美學觀點。意謂沒有後天對仁義道德的學習，則人性不能顯現其美。《荀子·禮論》：“性者，本始材朴也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。”“偽”，指人為。認為“性”是自然產生，而道德學問等則是人為。自然產生的人“性”為惡，只有經過後滅的學習修養才能變成“善”。
即“人之性惡．其善者，偽也”（同上）。並認為性與偽的關係為;“性者，本始材朴也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加；無偽則性不能自美。”（《荀子·禮論》）這種觀點反映了苟子注重人為禮儀文飾的人格美傾向，體現了...
荀子提出化性起偽，是為了強調後天教育的重要性。按照荀子的觀點，性、偽之分，也就是先天的與後天的區別。先天的屬於性，是不可事、不可學的；後天的屬於“偽”，也即人為，是可以經過學習、努力而得到的。荀子認為孟子的性善說...
無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。”《荀子·禮論》有了“為”的概念以後，“性”之“惡”的情況就得到了淡化，以至於在其中，“性”與“為”趨向於一致，即“性偽合”。...
無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待聖人然後分...
無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。”（《荀子·禮論》）他明確地肯定人的心理乃是“性偽合”亦即先天因素與後天因素的“合金”。王安石、王廷相、王夫之、戴震等思想家也在強調習性的同時，並未忽視生性的作用。（見習與性...
在荀子看來，所謂的性是指人的自然本質、生理本能；所謂的偽是指後天的人為、禮義道德。他說：“性者，本始材朴也；偽者，文禮隆盛也。無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美。”（《荀子·禮論》）人的本性一開始就是...
偽原於慮，慮生於心；禮義之成，實由於心之擇。荀子還主張性惡論，認為性與偽是對立的，而偽可以化惡性為善，因此，“無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美”（《荀子·禮論》），把性的改變看成都是由於心的作用。宋代...
