無上部三瑜伽
藏密無上部密三乘統稱為“無上瑜伽密”。無上“瑜伽密”的特點是在於行者跟本尊無二無別。行者於行住坐臥，無時不成本尊身，便可略去事相，甚至無須特意求取本尊的加持力。然在修行上仍有次第。無上部密三乘分為：瑪哈瑜伽——大瑜伽，阿努瑜伽——隨瑜伽，阿的瑜伽——極瑜伽，即無上瑜伽，為法身佛普賢王如來所說之教示。
基本介紹
- 中文名：無上部三瑜伽
- 解釋：藏密無上部密三乘
- 性質：宗教
- 類別：佛教
藏密無上部密三乘統稱為“無上瑜伽密”。無上“瑜伽密”的特點是在於行者跟本尊無二無別。行者於行住坐臥，無時不成本尊身，便可略去事相，甚至無須特意求取本尊的加持力。然在修行上仍有次第。無上部密三乘分為：瑪哈瑜伽——大瑜伽，阿努瑜伽——隨瑜伽，阿的瑜伽——極瑜伽，即無上瑜伽，為法身佛普賢王如來所說之教示。
一、瑪哈瑜伽
瑪哈瑜伽即大瑜伽，修生起次第，屬於父續。
本法為藏密無上部四灌頂道①之寶瓶灌頂，如法修持，可證化身佛。依唯識見而修。
為對治行者心理上之凡夫我執，通過五種灌頂，以五方佛為頂尊，直下承當，與佛無別。唯從心間修習生起次第之觀空（合攝真空妙有），能明顯現起對生及自身本尊身，由身、語、意三業分別結印、誦咒、觀想。由此三密而得加持，相應成三金剛，使自己和本尊智身自性不離，平等一體而證悉地。
所謂大瑜伽修生起次第，其精要在於修攝六根，即《楞嚴經》所說的“都攝六根，淨念相續”，以攝六根生起淨念，可得化身成就。攝六根即是：眼觀對生本尊以攝眼根；耳聽咒音以攝耳根；鼻嗅香味以攝鼻根；舌念（口念）本尊真言以攝舌根；身結手印以攝身根；意自觀成本尊以攝意根。所謂生起次第，就是攝六根的修習者，他分對生與自生本尊，未生令生，已生令起。如是一一明顯觀想，於意中生起本尊，復藉此自淨其意。此時行人已發揮自力，不是依靠本尊加持力了。
修生起次第亦有階段，口訣是“先觀對生，後觀自生；先觀一面二臂，後觀多臂等；先觀自身，後觀本尊。”次第井然，行者由簡入繁，這是藏密修行的特色。以上為初級寶瓶灌頂之修法。所以大瑜伽修生起次第。對生本生，未生令生，已生令起。
二、阿努瑜伽
阿努瑜即隨瑜伽，修圓滿次第，屬於母續。
本法為藏密無上部四灌頂道之秘密灌頂與智慧灌頂，如法修持，可證報身佛。
前者依中觀見（中道見）而修，能自受廣大法樂；後者依密咒見而修，亦能令他受用廣大法樂。
為對治行者生理上由我執煩惱所生成之生理障礙，修習毗盧七支坐，修脈、氣、點三種細相（三密以改變身、語、意三種粗相三密），令脈調柔、氣導順、點淨化。修三脈四輪，開展代表法身之中脈，自受用廣大法樂；進之亦可修習業印（即事業手印），開發六輪，雙運智慧方便，令自他皆得受用廣大法樂。蓋以意觀寂靜及忿怒本尊或實修業印，奮起貪懼之拙火熱力，於此心得安定，則煩惱性空即菩提而證悉地。
修生起次第，所修的都非本身具有，一切不過依觀想而成，而圓滿次第所修習的，本身具足，所以才可修至“圓滿”的階段。什麼是“本身具足”呢？那就是每個人都具有脈、氣、明點。所以圓滿次第即是以種種善巧方便來修脈、氣、明點的法門，最終目的是令脈調柔透明、令氣通達流暢，令明點淨化升華。修藏密行人，可以化虹光身飛去，那就是修脈、氣、點的極致階段。
圓滿次第先由七支坐修起，然後修明點升降，生四空四喜，如是脈、氣、點皆得調順。在這個基礎上再修“氣入中脈，心氣無二”，即得圓滿次第成就。由是可知，成就的條件對我們本身已經具足，修持只早令其“圓滿”，這個修習過程，就是二級秘密灌頂的修法。至於三級智慧灌頂修持的精要，也是“氣入中脈，心氣無二”。
修脈成就得樂；修氣成就得空；修點成就得光明。大手印之所謂空樂雙融，樂明無念，都是圓滿次第的修行境界。也可以說，三級智慧灌頂的修持，是脈、氣、點的具體運用。所以隨瑜伽是從脈、氣、點修圓滿次第。
三、阿的瑜伽
阿的瑜伽即極瑜伽（無上瑜伽），即大圓滿，屬於心續。
本法為藏密無上部四灌頂之名詞灌頂，如法修持，可證法身佛。依大圓滿見（本淨見）而修。
行者修習生圓次第，已能由中脈開顯法身光明，需經具勝證德的上師指示，始知離於微細修垢及所知障，修“徹卻”、“脫噶”，直顯明空豁朗之自然智慧光明，法爾解脫，一切現成，本自具足，不假外求。
藏語“徹卻”，漢譯為立斷；藏語“脫噶”，漢譯為頓超。後者以前者為依，“徹卻”即無修、無整、無散亂，明朗朗、赤裸裸之大手印定。“脫噶”即如何認識由本性虛空法界上顯現之智慧光明修持之法。“徹卻”修成就後，身體歸空不見；“脫噶”修成就後，肉身化為虹光，成金剛身，隨意轉世，度生無量。
無上瑜伽的修法，寧瑪巴（藏密紅教）有大圓滿的修法，噶舉巴（藏密白教）有大手印的修法，都是調心的法門。從法門的本質和精義來看，大圓滿與大手印就是禪宗的“直指人心”、“以心印心”，也就是祖師禪的破參過關，如桶脫底。所以修大圓滿無次第可言，大而無外，一切情器世界統攝其中，萬象的自性即是德性，所以修大圓滿的行人可得法身成就。
大圓滿也有兩種修法，就是上述的“徹卻”與“脫噶”，即立斷法與頓超法。大手印偏重於立斷，修立斷的精要，就是將心的一切煩惱、諸輪迴因一時立斷。寧瑪巴名詞灌頂的修法，則以“脫噶”為主。現在藏密流行的《大幻化網導引法》，詳列七佛殊勝差別，比較透徹地說明了頓超與立斷修法有所不同。由於無上瑜伽以修心為主，講調心的法門，從性相用立論，說心與虛空相同，這種修持法門本質上與禪宗無二，所以禪宗便也為藏密行人稱為“大密宗”了。由此也可見秘密禪（大圓滿、大手印）與祖師禪之相融相通。所以無上瑜伽就是修大圓滿與大手印。
注釋：
①無上部四灌頂：一、寶瓶灌頂，可修生起次第法。二、秘密灌頂，可修圓滿次第。三、智慧灌頂。四、名詞灌頂。[依據《大圓滿精萃》整理]
一、瑪哈瑜伽
瑪哈瑜伽即大瑜伽，修生起次第，屬於父續。
本法為藏密無上部四灌頂道①之寶瓶灌頂，如法修持，可證化身佛。依唯識見而修。
為對治行者心理上之凡夫我執，通過五種灌頂，以五方佛為頂尊，直下承當，與佛無別。唯從心間修習生起次第之觀空（合攝真空妙有），能明顯現起對生及自身本尊身，由身、語、意三業分別結印、誦咒、觀想。由此三密而得加持，相應成三金剛，使自己和本尊智身自性不離，平等一體而證悉地。
所謂大瑜伽修生起次第，其精要在於修攝六根，即《楞嚴經》所說的“都攝六根，淨念相續”，以攝六根生起淨念，可得化身成就。攝六根即是：眼觀對生本尊以攝眼根；耳聽咒音以攝耳根；鼻嗅香味以攝鼻根；舌念（口念）本尊真言以攝舌根；身結手印以攝身根；意自觀成本尊以攝意根。所謂生起次第，就是攝六根的修習者，他分對生與自生本尊，未生令生，已生令起。如是一一明顯觀想，於意中生起本尊，復藉此自淨其意。此時行人已發揮自力，不是依靠本尊加持力了。
修生起次第亦有階段，口訣是“先觀對生，後觀自生；先觀一面二臂，後觀多臂等；先觀自身，後觀本尊。”次第井然，行者由簡入繁，這是藏密修行的特色。以上為初級寶瓶灌頂之修法。所以大瑜伽修生起次第。對生本生，未生令生，已生令起。
二、阿努瑜伽
阿努瑜即隨瑜伽，修圓滿次第，屬於母續。
本法為藏密無上部四灌頂道之秘密灌頂與智慧灌頂，如法修持，可證報身佛。
前者依中觀見（中道見）而修，能自受廣大法樂；後者依密咒見而修，亦能令他受用廣大法樂。
為對治行者生理上由我執煩惱所生成之生理障礙，修習毗盧七支坐，修脈、氣、點三種細相（三密以改變身、語、意三種粗相三密），令脈調柔、氣導順、點淨化。修三脈四輪，開展代表法身之中脈，自受用廣大法樂；進之亦可修習業印（即事業手印），開發六輪，雙運智慧方便，令自他皆得受用廣大法樂。蓋以意觀寂靜及忿怒本尊或實修業印，奮起貪懼之拙火熱力，於此心得安定，則煩惱性空即菩提而證悉地。
修生起次第，所修的都非本身具有，一切不過依觀想而成，而圓滿次第所修習的，本身具足，所以才可修至“圓滿”的階段。什麼是“本身具足”呢？那就是每個人都具有脈、氣、明點。所以圓滿次第即是以種種善巧方便來修脈、氣、明點的法門，最終目的是令脈調柔透明、令氣通達流暢，令明點淨化升華。修藏密行人，可以化虹光身飛去，那就是修脈、氣、點的極致階段。
圓滿次第先由七支坐修起，然後修明點升降，生四空四喜，如是脈、氣、點皆得調順。在這個基礎上再修“氣入中脈，心氣無二”，即得圓滿次第成就。由是可知，成就的條件對我們本身已經具足，修持只早令其“圓滿”，這個修習過程，就是二級秘密灌頂的修法。至於三級智慧灌頂修持的精要，也是“氣入中脈，心氣無二”。
修脈成就得樂；修氣成就得空；修點成就得光明。大手印之所謂空樂雙融，樂明無念，都是圓滿次第的修行境界。也可以說，三級智慧灌頂的修持，是脈、氣、點的具體運用。所以隨瑜伽是從脈、氣、點修圓滿次第。
三、阿的瑜伽
阿的瑜伽即極瑜伽（無上瑜伽），即大圓滿，屬於心續。
本法為藏密無上部四灌頂之名詞灌頂，如法修持，可證法身佛。依大圓滿見（本淨見）而修。
行者修習生圓次第，已能由中脈開顯法身光明，需經具勝證德的上師指示，始知離於微細修垢及所知障，修“徹卻”、“脫噶”，直顯明空豁朗之自然智慧光明，法爾解脫，一切現成，本自具足，不假外求。
藏語“徹卻”，漢譯為立斷；藏語“脫噶”，漢譯為頓超。後者以前者為依，“徹卻”即無修、無整、無散亂，明朗朗、赤裸裸之大手印定。“脫噶”即如何認識由本性虛空法界上顯現之智慧光明修持之法。“徹卻”修成就後，身體歸空不見；“脫噶”修成就後，肉身化為虹光，成金剛身，隨意轉世，度生無量。
無上瑜伽的修法，寧瑪巴（藏密紅教）有大圓滿的修法，噶舉巴（藏密白教）有大手印的修法，都是調心的法門。從法門的本質和精義來看，大圓滿與大手印就是禪宗的“直指人心”、“以心印心”，也就是祖師禪的破參過關，如桶脫底。所以修大圓滿無次第可言，大而無外，一切情器世界統攝其中，萬象的自性即是德性，所以修大圓滿的行人可得法身成就。
大圓滿也有兩種修法，就是上述的“徹卻”與“脫噶”，即立斷法與頓超法。大手印偏重於立斷，修立斷的精要，就是將心的一切煩惱、諸輪迴因一時立斷。寧瑪巴名詞灌頂的修法，則以“脫噶”為主。現在藏密流行的《大幻化網導引法》，詳列七佛殊勝差別，比較透徹地說明了頓超與立斷修法有所不同。由於無上瑜伽以修心為主，講調心的法門，從性相用立論，說心與虛空相同，這種修持法門本質上與禪宗無二，所以禪宗便也為藏密行人稱為“大密宗”了。由此也可見秘密禪（大圓滿、大手印）與祖師禪之相融相通。所以無上瑜伽就是修大圓滿與大手印。
注釋：
①無上部四灌頂：一、寶瓶灌頂，可修生起次第法。二、秘密灌頂，可修圓滿次第。三、智慧灌頂。四、名詞灌頂。[依據《大圓滿精萃》整理]
