為圓上人賦雪洞

《為圓上人賦雪洞》是明代詩人德祥的一首五言律詩。

基本介紹

• 作品名稱：為圓上人賦雪洞
• 創作年代：明代
• 作品體裁：五言律詩
• 作者：德祥

原文

禪室虛生白，居之最吉祥。了經何待月，上鬢不知霜。

宿恐雲來借，寒愁火有妨。老僧接息久，無復夢華陽。

作品注釋

上人

(1).道德高尚的人。 漢 賈誼 《新書·修政語下》：“聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣；聞道而弗取藏，知道而弗取行也，則謂之下人也。”

(2).《釋氏要覽·稱謂》引古師云：“內有德智，外有勝行，在人之上，名上人。”自 南朝 宋 以後，多用作對和尚的尊稱。《南史·宋紀上》：“嘗游 京口 竹林寺 ，獨臥講堂前，上有五色龍章，眾僧見之，驚以白帝，帝獨喜曰：‘上人無妄言。’” 宋 蘇軾 《吉祥寺僧求閣名》詩：“上人宴坐觀空閣，觀色觀空色即空。” 清 陳夢雷 《為心月上人書紙》：“今我上人，號為 心月 ，世人觀者莫於心外別求月體，莫於月外別作心相。”

(3).居於上位的人，指君主。 馬王堆 漢 墓帛書《十六經·正亂》：“上人正一，下人靜之，正以侍（待）天，靜以須人。” 明 謝肇浙 《五雜俎·事部二》：“貝錦一成，泣血剖心，上人終不見信，如 宋真宗 者，今監司千萬中無一人也。”

(4).舊時對主人的稱呼。《紅樓夢》第一一一回：“上人裡頭派了 芸兒 在家照應，不必送殯；下人裡頭，派了 林之孝 的一家子照應拆棚等事。”《天雨花》第一回：“前後左右皆侍女，上人簇擁在中心。”

(5).方言。子女對父母或祖父母的稱呼。 茹志鵑 《妯娌》：“ 紅英 嘴裡機械的跟著稱呼，腦子裡卻想著昨天在青年團小組會上同志們給自己做鑑定時，囑咐的那些話：‘對上人要尊敬，勞動要走在前面。’”

凌駕於他人之上。《左傳·桓公五年》：“君子不欲多上人，況敢陵天子乎？”

禪室

猶禪房。佛徒習靜之所。 南朝 宋 謝靈運 《山居賦》：“傍危峰，立禪室。” 唐 王勃 《梓州通泉縣惠普寺碑》：“禪室安閒。” 明 李贄 《答劉晉川書》：“ 吳中丞 雖好意，弟謂不如分我俸資，使我蓋得一所禪室於 武昌城 下。” 清 王士禛 《池北偶談·談異六·放生池》：“ 范 嘗夢到一院，旁有禪室。”

虛生

(1).徒然活著，白活。 唐 王建 《宮中調笑》詞之三：“愁坐、愁坐，一世虛生虛過。” 宋 孔平仲 《續世說·企羨》：“ 武后 時， 宗楚客 坐贓貶， 太平公主 觀其第舍，嘆曰：‘見其居處，吾輩乃虛生爾。’” 清 何焯 《義門讀書記·論語上》：“ 程子 曰：‘聞道，知所以為人也，夕死可矣，是不虛生也。’知之真，便信之篤，行之力，守之固，如此，則生不虛生，亦死不徒死。”

(2).憑空生出；無故生出。《晉書·劉元海載記》：“左賢王 元海 姿器絕人，乾宇超世。天若不恢崇單于，終不虛生此人也。”

吉祥

(1).預示好運之徵兆，祥瑞。《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止。” 成玄英 疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵。”《史記·范雎蔡澤列傳》：“豈道德之符而聖人所謂吉祥善事者與？” 宋 吳曾 《能改齋漫錄·記文》：“蓋 道鄉 昔寓居閣上，忽於佛前地生五筍，甚可愛……州人傳出，鹹謂吉祥，以為為 道鄉 發也。”

(2).指吉利。 老舍 《駱駝祥子》十三：“白教你們拉一天車，都心裡給我多念道點吉祥話兒，別沒良心！”

(3).指 宋 僧 吉祥長老 。 宋 黃庭堅 《鷓鴣天·吉祥長老設長松湯為作》詞：“ 吉祥 老子親拈出，個個教成百歲人。”

(4). 元 代授與僧人的美號。《元史·仁宗紀三》：“特授僧 從吉祥 榮祿大夫、大司空，加榮祿大夫、大司徒僧 文吉祥 開府儀同三司。” 清 錢大昕 《十駕齋養新錄·僧稱吉祥》：“知 元 時以吉祥為僧之美號。”

(5).指吉祥坐。佛陀坐相之一。詳“ 吉祥坐 ”。

何待

用反問的語氣表示不須、用不著。 蕭三 《血書》詩：“只聽說，你工作努力，你常常站在鬥爭的最前線。這何待說？你已久是鋼鐵煉成的戰鬥員。”

雲來

(1).如雲飛卷而來。 馬總 《意林》卷五引 漢 仲長統 《昌言》：“英辭雨集，妙句雲來。” 元 岑士貴 《凌煙閣賦》：“乘輿雲來，貴臣于于。”

(2).“雲孫”、“來孫”的並稱。泛指後代。 宋 蘇軾 《坤成節功德疏文》之七：“坐俟雲來之養，受祿無疆；屢觀甲子之周，與民同樂。” 宋 李綱 《謝親筆札子》：“顧臣煢然衰病，未知圖報之所。惟當什襲秘藏，刻之金石，傳示雲來，使天下後世知聖君不忘舊臣，樂取諸人以為善者。”

(3).傳說中的仙山 蓬萊山 的別稱。 晉 王嘉 《拾遺記·蓬萊山》：“ 蓬萊山 亦名 防丘 ，亦名 雲來 。”

老僧

(1).年老的和尚。 唐 韓愈 《與孟簡尚書書》：“ 潮州 時，有一老僧號 大顛 ，頗聰明，識道理。” 宋 陸游 《夏夜泛舟書所見》詩：“山房猶復畏炎蒸，長掩柴門愧老僧。” 清 鄭燮 《題畫蘭二十一則》之七：“昔游 天目山 ，與老僧坐密室中，聞幽蘭香，不知所出。”

(2).老和尚自稱。《警世通言·宋小官團圓破氈笠》：“老僧與檀越又有一段因緣，願投宅上為兒，以報蓋棺之德。”《儒林外史》第二十回：“居士，你但放心，說凶得吉。你若果有山高水低，這事都在我老僧身上。”

無復

(1).不再，不會再次。《呂氏春秋·義賞》：“詐偽之道，雖今偷可，後將無復。” 陳奇猷 校釋：“此文意謂詐偽之道，雖今可以苟且得利，後將不可復得利也。”《晉書·王導傳》：“ 桓彝 見朝廷微弱……憂懼不樂。往見 導 ，極談世事，還，謂 顗 曰：‘向見 管夷吾 無復憂矣。’” 唐 韓愈 《落葉送陳羽》詩：“落葉不更息，斷蓬無復歸。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲下·格局》：“ 聖嘆 之評《西廂》，可謂晰毛辨發，窮幽極微，無復有遺議於其間矣。”

(2).指不再有，沒有。 晉 葛洪 《抱朴子·對俗》：“不死之事已定，無復奄忽之慮。” 南朝 梁元帝 《金樓子·雜記上》：“少來蒐集書史，頗得諸遺書，無復首尾，或失名，凡百餘卷。” 瞿秋白 《赤潮曲》：“解放我殖民世界之勞工，無論黑、白、黃，無復奴隸種。”

(3).沒有履行。 漢 劉向 《說苑·雜言》：“ 仲尼 曰：‘不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮，慎此五者，可以長久矣。’”

(4).不能恢復。 漢 董仲舒 《春秋繁露·必仁且知》：“其規非者，其所為不得其事，其事不當，其行不遂，其名辱，害及其身，絕世無復，殘類滅宗亡國是也。”

作者簡介

德祥，元明間僧。浙江錢塘人，字麟洲，號止庵。工書能詩。洪武初住持徑山寺。永樂中尚在。書宗晉人，擅名一時。詩刻苦，高逼郊、島，有詩曰《桐嶼集》。洪武初，住持徑山，臨終倚座曰：「一隊緌糟漢，我爭如爾何！」談笑而逝。姚少師《祥老草書歌》云：「祥師只今為巨擘，上與閒素爭蠙巑岏。錢塘山水甲天下，秀氣毓子為楩楠。十年不出筆成冢，中山老兔愁難安。晴軒小試烏玉玦，雙龍隨手掀波瀾。昨將一紙遠寄我，天孫機錦千花攢。願師勿置鐵門限，從它須索來千官。搢紳相與嘆莫及，便欲奪去加巾冠。厥聲已播不知息，箱篋盛貯光爛爛。」其為一時推重如此。吳之鯨《武林梵剎志》云：「祥公與夢觀仁公同參，相與肆力於詩。仁公以南粵進翡翠，作詩寓諷云：『見說炎洲進翠衣，網羅一日遍東西。羽毛亦足為身累，那得秋林靜處飛。』太祖怒曰：『汝謂我法網密，不欲仕我耶？』止庵亦以《西園詩》忤上，幾不免。」《西園詩》今載集中，不知所謂忤上者何語，野史流傳，不足信也。祥公有題倪雲林、周履道書畫云：「東海東吳兩故人，別來二十四番春。」又有《為王駙馬賦清真軒》詩，則知公生元季，至永樂中尚在也。有《和御製賜赤腳僧》詩。又《句容道中》詩云「十年三度上京華」，則洪武中應召浮屠也。田汝成《西湖志》云：「故宋時為僧，入元屬念舊國，有《風雨》、《望月》諸詩。」汝成志稱詳博，其疏謬如此。