基本介紹
摘要,地理位置,時代風格,歷史考證,結論,文化見證,有關大石佛傳說,
摘要
濬縣大佛開鑿於十六國後趙石勒時期，高22.29米，距今近1700年，有“八丈石佛七丈樓”之美譽，被專家稱為“全國最早，北方最大”。《大伾與浮丘》一書作者任思義在論壇上發表了題為《談談濬縣大石佛的創鑿年代》的論文，通過對濬縣大佛的座落位置、地理環境，現存狀貌、時代風格，文獻資料記載、歷史考證三方面的分析來考證大佛的建造年代。
地理位置
大石佛座落在濬縣城東南二里許的大伾山東崖，面向偏東南，目注黃河故瀆。 大石佛，古稱大佛岩，俗稱鎮河將軍，倚山鑿就，高與崖齊，實測22.29米，巍然坐於七丈高的大佛樓內。“八丈佛爺七丈樓”，遐邇傳奇。大佛樓，原為北魏時期的七層高閣，隋、唐、後周均有重修。元末，毀於兵燹。現今的大佛樓為明代正統十年所建。
1963年文物普查時，曾在“七十二磴”兩旁的地下發現一對石獸，據專家鑑定，它是北魏早期的遺物。石獸的發現，不僅揭出了天寧寺的始建年代，也為大石佛的生年提供了旁證資料。
時代風格
大石佛是一軀善跏趺坐式的大彌勒佛像。其現存形象是：頭部螺發，面方頰圓，略呈梯形。額間有“白毫相”，目平視，唇緊閉，表情莊嚴。兩肩齊挺，脖頸較長，有三道肉紋。左手扶膝，手心向下；右手曲肱前舉，手心向外，示“無畏印”。身穿五彩方格袈裟，雙領直垂。坐四周方墩，足踏仰蓮。五趾平齊，腳面平直，線條粗略。大石佛的外身泥皮彩繪已大部脫落，露出石刻的原貌。按其雕刻的紋路，屬於直平階梯式刀法，但在轉彎處有突起的圓棱。從大石佛的整軀造型輪廓來看，呈△形，似是比例失調，表現出早期造大像的不成熟性。
從大石佛自身所提供的時代特徵來看，很不一致，有早期，也有晚期。△形體、方墩座、平挺肩、長脖頸、平板腳等，應屬北魏早期甚至更早一些的特徵。特別是腳踩仰蓮，在全國造大像的歷史上還是獨此一例。而雙襟直垂服飾，則是北魏太和服飾改革以後的形象；螺發及脖上的三道肉紋，更是隋唐晚期的形象。這種混雜的自身形象特徵，使人一時難以作出結論。經研究，認為那些晚期形象為後人改造所致（詳見後文）。特別是元代末年，紅巾軍至浚，將庇護大石佛的七層高閣，投以無情烈火，大石佛的部分軀體必致燒壞而崩裂脫落。後人無法補綴，故而才加以改造並糊以泥皮彩繪，大石佛的原始形象便失真了。但是大石佛整軀輪廊是無法改變的，如△形體、方墩座，故而還保留著一些原始特徵。
1985年全國部分專家蒞浚考查大石佛。參加的人員有，北京大學考古系副教授馬世長、中國社會科學院丁明夷、文化部文化事業管理局步連升、敦煌石刻藝術研究所樊錦詩（女）、洛陽龍門保管所所長溫玉成、河南石刻藝術館周到以及濬縣文管會部分同志。大家經過實地觀察，查閱文獻，共同討論，最後把大石佛的下限劃到北齊，一致否定了“為唐代作品”。
歷史考證
有關記載創鑿大石佛年代問題的資料有以下幾種，今加以歷史考證如下：
建平四年（公元333年），石勒死於襄國。在石勒死去的十年之前，後趙對外基本沒有戰爭，與各“酋藩”相安無事，佛圖澄又一向用事，在這短暫的較為安定的環境中，為開鑿大石佛創造了成熟的歷史條件。所以《張志》所記“石勒以佛圖澄之言，鑱崖石為佛像……”與當時的歷史背景是相符的。
佛圖澄發展佛教，一方面憑藉石勒的政治威力，一方面又打著“救苦救難”的招牌來博得廣大民眾的信仰。312年至少332年，後趙境內不斷發生瘟疫、蝗蟲、冰雹等自然災害，澄每當聽到這些災情之後，便祝咒、誦經，為百姓禳禍祈福。這些史實，頻見於《後趙錄》，無需舉例。
當時黃河流經大伾山東。黃河，歷史上稱為害河，在豫北地區為害尤甚。周定王五年（公元前602年）“河決宿胥口（在今濬縣西南約25公里），絕於西山，經大伾山東，東北去”。秦漢以來，黃河在黎陽一帶屢決屢潰。長期以來，百姓苦於水患，無力抗拒。把解除水患寄托在天、神身上。佛圖澄抓住了這個地方特點和民眾心理，如驅除蝗災那樣，在大伾山開鑿大石佛“以鎮黃河”，必定取得“萬眾歡呼”。故《張志》所記“鑱崖石為佛像”是為了“以鎮黃河”就是這個來歷。
開鑿大石佛“以鎮黃河”，必是露天鑿成，當時並未建有寺院。現今的天寧寺——始稱大伾山寺，為北魏太和年間（公元476—480年）所建，當時建寺的坐向顯然是服從於大石佛的坐向的。因為佛寺的坐向都是坐北向南，而大伾山寺獨是坐西向東。現存的山門遺址、“七十二蹬”便是有力證據。拓跋魏所建的重閣，必是大伾山寺的最後佛殿。實際上石獸的發現，就肯定了大伾山寺的斷代；肯定了大伾山寺，也就無由否定拓跋魏所建的重閣了；肯定了“重閣”，也就說明了大石佛在建閣以前就存在的事實。
至於建閣時的社會背景，無需詳查。北魏的統治者大都信佛，興佛建寺成風。孝明帝時胡太后在伊闕建石窟寺歷時二十四年。正光以後，建的佛寺達3萬餘所。當時的黎陽亦必望風趨附。按照現存的大伾山寺遺址的布局來看，寺院規模並不宏大，或者不為朝廷舉辦而地方“投資”，這也是不見於史冊記載的原因。
孟思寫碑必然有他的史料根據。張肯堂晚孟思71年。孟思只記下一個數字。而張肯堂記的有因有果。可見《張志》不是依據孟思的數據而以訛傳訛，他必是另有依據。
（三）後周顯德六年（公元959年）天寧寺《準敕不停廢記碑》記載：
以茲山之足為佛足矣，以茲山之頂為佛頂焉。寺內（即指今天寧寺）有缺落碑銘，載相續年月，儼三十二相，亦四五百年，首簇連珠，肩偎合璧。
上述的大意是：高與山齊的大石佛，據寺內的缺落碑銘記載。它的三十二妙相的“相續”年月也有四、五百年了。它的髮型是連珠式，服飾是肩偎合璧。只可惜“四、五百年”這個數據很不具體。習慣上認為“四、五百年”應當是接近五百年，如按四百八十年推，（959－480=479）正當時北魏太和年間，這也正與建大伾山寺的時間相接近，與《張志》的拓跋魏覆以重閣相符。
值得注意的是“相續”一詞。“相續”佛家語，因果興廢連續不絕之意。按《張志》所記是鑿於後趙，這是“興”時。後趙亡，歸冉魏，冉魏歸於前燕，前燕歸於苻秦。黎陽歸苻秦所有，歷十餘年。苻堅（秦王）曾下詔搜寺檢僧，這時大石佛必被冷遇。這應是“廢”時。至拓跋魏，佛事又興。所以這裡所說的“相續”年月，應是指的“相續興起”的北魏，而不是創鑿的後趙。這裡可以看出嘉靖碑所記的“幾經興廢”正與後周碑所記的“相續”年月相互吻合。
再者，後周碑所記大石佛的服飾，是“肩偎合璧”，髮型是“連珠發”，而今大石佛的服飾是雙領直垂，髮型是螺旋髮式，這正說明大石佛的形象已非昔貌，定是有人改造過了。而嘉靖碑所說的“唐時或鑿彌勒之像”一語，無疑是唐人曾修過大石佛的，所以，大石佛現存的自身形象混雜，就是這個原因。而後周碑便是一個有力的證據。
結論
歸納上述文獻記載：後周碑“秦後著鞭而不動”。證明大石佛在前秦之前就已存在。與《張志》的“石勒以佛圖澄之言，鑱崖石為佛像”相一致，又與嘉靖三十八年碑的“千二百年余”時間相同；後周碑記的“傍臨迥漢，顯超岸於當時”，也就是《張志》所記的“以鎮黃河”，嘉靖碑所記的“其興廢几几”，與後周碑所記的“相續”年月相互印證。查閱史冊，其歷史背景與後世的文獻所記並無相違之處，這就足可以肯定大石佛確為後趙時所鑿了。至於大石佛的自身形象混雜問題，後周碑已明言，大石佛本是“首簇連珠，肩偎合璧”，已有力地說明大石佛已非昔貌。
大石佛座談會上提出的一個重要問題是：為什麼大石佛的時代特徵是“兩頭（頭和足）早，中間晚，輪廓早，細部晚”？
回答這個問題，首先要證明大石佛不是一氣呵成，而是先鑿了一個輪廊，而後世又接續完成。也就是說大石佛經歷了幾個朝代才竣工的。步連升先生說：“開鑿偌大的石佛像是十幾年的時間可能完成的。”此言有理。設大佛為後趙所鑿，在後趙期間，不可能全部完工，因為後趙較為安定的局面是在石勒死去之前的十年左右。石勒死，子弘繼位。不到一年，石虎殺弘自立。石虎性情殘暴，窮兵贖武，在位十三年，發動大小戰爭數百次（參閱《後趙錄》），弄得國內幾無可征之兵。當時黎陽是後趙的軍事重地，兵馬頻至，戰爭不休，百姓自顧不暇，哪裡還有餘力去鑿大石佛呢！公元350年冉閔屠石氏，建立冉魏，一切反石氏所為，亦必不興佛事。353年，慕容氏滅冉魏，建立前燕。370年，苻秦滅前燕。不久，黎陽又歸東晉所有。短短18年中，黎陽的歸屬輾轉五次，誰還有暇去顧及大佛的事。所以，大石佛即便是後趙所鑿，亦必是有始無終。同時這也是不見於史冊記載的重要原因。至北魏，佛事大興，早已停廢的大佛像，才又得到復興。所以大石佛繼續鑿成，可能就是這樣的歷史原因。
綜上所述，大石佛是鑿於後趙，至前秦或遭破壞，拓跋魏覆以重閣（或作雕鑿），“唐時或鑿彌勒之像”（加工細部），元末毀於兵燹，明時又塑以外身泥皮彩繪。大石佛的命運應是如此，其自身形象之所以混雜，就是這個原因。
歷史的客觀現實，應是永遠存在的。已經湮沒的真象，並不是已經毀滅。我認為張肯堂纂《濬縣志》，不會毫無證據便杜撰臆測，現在證據失查，也不能予以否定。況且“後趙說”又非《張志》一家之言。大石佛歷史悠久，幾經滄桑，歷史證據失查，不足為奇，我們必須根據現有資料，查閱史冊，反覆求證，才能得出結論，不可懸置高閣以遺後人。本人不自量力，心高意大，不顧貽笑大方，放膽探索，據理推斷，文中免不掉有少根無據，荒誕謬論之處，但作為一塊引玉之磚拋向讀者，還是有意義的
文化見證
濬縣是與鄭州市一起，於1994年被國務院命名批准的國家歷史文化名城，是河南省七座國家歷史文化名城中唯一一家縣級國家歷史文化名城。大伾山景區是省政府1987年首批公布的省級風景名勝區,它與城區聯為一體，交通便利，吃住方便。經過十幾年的開發建設，如今已經成為一處假日旅遊，觀光覽勝的好去處。先後接待了德國、法國、美國、加拿大、荷蘭、日本、韓國及港澳台等四十多個國家和地區的客人，年客流量達200餘萬人次。2002年通過國際ISO9001和ISO14001質量和環境管理體系認證。2003年7月被國家旅遊局公布為AAAA級旅遊景區,2004年4月被公布為河南省首批文明風景旅遊區，2005年在人民日報社市場信息中心等130多家行會、網站的民意調查中，當選為“中國風景名勝區顧客最喜愛品牌”。大伾山風景區是一座在千里平原上突起的青石山峰。雖然海拔只有135米，但因當年大禹治水登臨此山，被載入 我國最早的史書《尚書.禹貢》篇中，歷代稱為“禹貢名濬縣大佛山”。
現有大石佛等國保級文物1處10項，省保級文物8處，歷代摩崖題刻460餘處，漢唐古柏400餘株。如果您到大伾山風景區旅遊觀光，其深刻的歷史文化內涵會使您回味無窮，留戀忘返，優美的山頂風光又會使您如入仙境，飄飄欲仙。歷史上，有劉秀、李世民等十幾位帝王將相登臨大伾山，一旦您踏入山門，您就會感受到充盈于山山石石之間的王者之氣。在草叢石徑中，說不定，一不留神就會踩上某一位皇帝當年留下的足跡。大伾山又以其獨特的地理優勢，吸引了無數歷史名人或登臨高歌，或賦詩摩崖。千百年來，劉楨、王維、范成大、王陽明等二十多位著名詩人墨客留下膾炙人口的詩篇。名人大家的到來，極大的提高了大伾山的文化品位，並為其賦予了永久的魅力。景區內現有佛道建築9處，亭台樓閣、寺廟宮觀遍布。北魏的天寧寺，因保存有八丈石佛七丈樓而聞名遐邇。大石佛高22.29米， 已1600餘年， 中國最早， 北方最大，素有“南看樂山大佛，北看伾山大佛”之稱，是河南旅遊精品。它所包含的宗教文化、石刻藝術、歷史政治等早已引起專家學者的驚嘆。2001年6月被國務院公布為全國重點保護文物。浮丘山上的唐代石刻瑰寶千佛洞是中原石刻藝術的精典之作。道教聖地碧霞宮始建於明代，規模宏大，構造精美，萬仙閣用懸塑、圓塑等手法，塑造出道家典籍中記載的神仙人物3千餘位，成為集中國官方與民間神仙人物之大成的藝術殿堂。一處處保存完好的名勝古蹟和一幅幅歷史畫卷，再現了宗教文化在中原的傳播。
有關大石佛傳說
元朝末年，皇帝昏庸，官府橫徵暴斂，又加上天災，民不聊生。怕老百姓造反，皇帝把大批本族心腹封為韃官，分派到各戶監督漢民，每10戶一名韃官，在所管轄的漢民家中輪流吃飯。百姓們常常食不果腹，還要供韃官吃香的喝辣的。稍有不周，就被定為“蔑視當朝”、“虐待朝廷命官”的罪名，輕則毒打坐牢，重則發配充軍。誰家有年輕貌美的女子，也要被韃官霸占。漢族百姓受盡韃官凌辱，人人慾殺之，但又不敢輕舉妄動，怕一旦事情泄露，遭滅頂之災。
後來，劉伯溫雲遊各地，暗訪民情。覺察到漢民早有謀反之心，就是缺人組織。他就用黃表紙寫了許多小紙條，揉成紙團，外面裹上一層黃蠟，分撒到各地的江河湖泊，藉此廣為流傳開來。字條上寫著：
元寇霸我漢人天，兄弟姐妹受摧殘。
一聲號角雪仇恨，中秋月夜殺韃官。
人們看了暗中互相傳遞，說這是天書，天要滅元。大家暗中準備，八月十五那天，月亮一升起來，便一齊動手，亂棍將韃官打死了一半，各地農民起義軍也趁勢舉起了大旗。
當時濬縣境內，有百餘名韃官被打得焦頭爛額，倉皇逃跑。他們慌不擇路，跑上了大伾山，陸續聚集在大伾山東坡，藏在石佛後邊的天然石洞內。鄉民們高喊著“殺韃官”追了上來。喧鬧聲驚動了老佛爺，用法力將韃官藏身的石洞門擋住。幾百年過去了，那些洞口再沒有打開過。人們都說，作惡多端的韃官連同他們的靈魂都永遠被鎖進了石洞。此後，百韃洞也再沒打開過。
這雖然只是民間傳說，卻也反映了佛法里的因果報應，即中國百姓傳統觀念里“善有善報，惡有惡報”的美好心愿，大石佛儼然成了百姓心中的守護神。
