滿族發源地歷史研究

《滿族發源地歷史研究》是一部系統研究滿族發源地歷史的書籍。書中內容包括：巨石文化棚墓；清流秀水太子河；撫順地區的長城關隘；滿族譜書研究；滿洲族名考；滿族用石鎮宅習俗探源；試論滿族諺語等。反映了滿族及其先民自強不息、勤勞創業、愛國愛族、粗獷豪放、驍勇堅韌的民族精神，

基本介紹

• 書名：滿族發源地歷史研究
• 作者：張德玉
• ISBN：9787806444290
• 類別：歷史
• 定價：25.00元
• 出版社：遼寧民族出版社
• 出版時間：2001-10-01
• 裝幀：平裝
• 開本：16開

內容介紹

本書內容包括：巨石文化棚墓；清流秀水太子河；撫順地區的長城關隘；滿族譜書研究；滿洲族名考；滿族用石鎮宅習俗探源；試論滿族諺語等。

作者簡介

張德玉 （1940.9—） 遼寧新賓人，新賓滿族自治縣縣誌辦公室主任、主編、副編審，撫順市社會科學院滿族研究所副所長，中國譜謀學研究會、中國高句麗史研究會、中國遼金契丹女真史研究會、 中國少數民族作家學會會員，遼寧省歷史學會、考古學會、地方志學會會員，撫順市地方史、清前中、滿族文化史研究會副理事長，遼寧省民研所、扶順市社會科學院特邀研究員。

主編出版了《新賓滿族自治縣誌》及《新賓滿族自治縣概況》、《新賓縣情》、《新賓之最》、《新賓史志論文集》、《新賓史志報》、《新賓滿族報》和《新賓朝鮮族志》、《新賓糧食志》、《新賓糧食年鑑》、《新賓物資志》、《新賓供銷社志》、《新賓供銷年鑑》、《新賓菸草志》、《新賓教育志》、《新賓衛生志》、《新賓科技志》、《新賓個體協會志》、《新賓德志》、《西河掌村志》，編輯編審了《遼寧省志·滿族志》、《遼寧省志·朝鮮族志》、《撫順市志·民族志》、《撫順市志·民俗志》，編審了《中國軍事志》中明清軍事戰事與人物，合編出版了《滿族文化史》、《方誌編纂備考》與《中國史志主編名錄》，編著編審出版了《朝鮮族姓氏趣談》，參編出版了《中國少數民族大百科全書》，出版了《滿族家譜研究》、《滿族歷史與文化研究》、《努爾哈赤·滿族·興京》，副主編出版了《撫順地區清前遺蹟考察紀實》、《滿族家港選入《清前史論叢》、(請前人物列傳》、《新賓名勝古蹟要覽》，輯注出版了《清代興京詩賦輯注》。現正在出版中的著作有《撫順滿族史》、《新賓文物志》、《朝鮮族譜研究》，正編寫完稿的有《滿族風情紀實》、《陳滿洲傳氏研究》、《遼東史話》與《滿族民間故事傳說》等。10餘年來，在全國各省及國家級刊物上發表方誌理論研究論文22篇，發表明清歷史、滿族史研究論文90餘篇，文史文庫30餘篇，發表小說、詩歌、報告文學等30餘篇(首)。傳略收入全國20餘部專家學者人才大辭典。今後研究方向:深入研究明清史、滿族史、滿族民俗等。

作者自序

滿族譜書和滿族的長白山信仰與長白山崇拜

《滿族發源地歷史研究》

張德玉

我們在十餘年的滿族社會歷史調查中，蒐集了滿族譜書百餘部，共為80餘個姓氏的譜書。在對這些譜書的整理研究過程中，我們驚奇地發現，這些譜書大多在溯根尋源時，將自己的祖先根源溯自長白山。我們對這些姓氏進行考證，多數姓氏源自長白山地區，有的姓氏雖距長白山較遠，但亦未離開白山黑水地區。因此說，滿族的根就在長白山，這是無庸置疑的。

滿族及其先人千百年來即生息繁衍於長白山區，是長白山以及黑龍江、松花江、圖們江總稱“白山黑水”養育了滿族的先人和滿族人民，因此，滿族人尋根溯源一般都稱長白山是他們的故鄉，祖宗發祥之地。

滿洲八旗分佛滿洲和伊徹滿洲，佛滿洲是陳滿洲之意，伊徹滿洲是新滿洲之意。陳滿洲人無不說自己是長白山人，而新滿洲人後來大多也附會說自己也是長白山人。據說，長白山有八道溝，居住在哪道溝的就稱自己是哪道溝人。因此，滿族譜書大多將自己的族源植根於長白山。如，新賓永陵喜塔臘氏，“溯自達祖昂武都力巴彥德於明世中葉遷於長白山喜塔臘地方，踐土而居，因以為氏”，“達祖”即長祖，“喜塔臘地方”即今新賓滿族自治縣永陵鎮的阿伙洛地方，阿伙洛，原名阿哈伙洛，喜塔臘地方即是阿伙洛及周圍的房申、木伙洛、台寶、夏園一帶地方。福陵覺爾察氏“溯自始祖索爾火於明世中葉遷於長白山覺爾察地方，踐土而居，因以為氏。”“長白山覺爾察地方”即新賓滿族自治縣永陵鎮溫家窯一帶地方。喜塔臘地方與覺爾察地方皆為今新賓境內的煙筒山脈，而煙筒山是長白山西南支脈的延伸部分，皆屬長白山區。清原滿族自治縣的那拉氏“原居於滿洲國長白山，居納喇河濱，遂因以納喇為滿洲著姓。”其始祖納齊布“起業長白山”。岫巖滿族自治縣的索綽羅氏“自長白山隨龍到京，又自京撥往盛京”，居岫巖、新賓、吉林等地的索綽羅氏皆稱自己為“長白山五道溝人”。遼陽呢嗎察氏“祖居長白山榆樹溝地方，因以‘榆’字為姓。”遼陽“富察氏祖宗系中國東北長白山下葉赫溝發祥”。白氏說“北有長白，是吾故里”，系長白山五道溝人。散居於開原、鳳城、新賓、蓋州等地的滿洲瓜爾佳氏亦發祥於“白山黑水”之間。薩嘛喇氏原居長白山四道溝。章佳氏“昔日在長白山„„處居住。”其他滿族如趙氏，長白山四道溝人；傅氏，長白山三道溝人；費氏，長白山二道溝人；田氏，居長白山都市口；唐氏，長白山八木地人；吳氏，長白山二道溝人；魯氏，長白山三道溝人；趙氏，長白山五道溝人；那塔臘氏、董氏，長白山三道溝人；何氏，長白山頭道溝人；溫氏，長白山七道溝人；張氏、白氏，長白山二道溝人；傅氏、佟氏，長白山五道溝人，等等，幾乎陳滿洲人以及絕大部分的新滿洲人都將自己的祖居地、發祥地定位於長白山。

滿族譜書大都記述本氏族的祖宗源流，其族源亦皆記為長白山。長白山是滿族各姓氏的“根”。滿族及其先人明代女真人，在至今五六個世紀的歷史長河中，歷經了數次較大規模的舉族遷徙，氏族的發展變化大，人口繁衍快，居住遷移繁頻，但為了不“數典忘祖”，都把自己的“根”植於長白山。因此，滿族人追根溯源之風較其他民族尤其強烈，而絕大多數滿族人將自己的“根”扎在長白山，許許多多的滿族神話傳說、故事都與長白山有著密不可分的淵源關係，從而形成了滿族特有的長白山文化。

長白山在中國名山中有著重要的地位，是“蜿蜒於西亞東北海隅一絕大名山”，有含三江領三岡之勢，“奇峰十六，名勝百二”，以“東北一名山”及難得的風景奇觀而馳名中外。長白山，歷史上曾有不鹹、太白、白山、徒太、太末、

白頭、果勒敏珊延阿林及單單大嶺等名，“其名長白則自金始”，源於滿族語果勒敏珊延阿林，滿語“果勒敏”漢語意為“長”，“珊延”漢語意為“白”，“阿林”漢語意為“山”。金代女真人是出於直接的視覺感官所得的印象，故稱之為長白山。這是因為長白“山頂四時積雪，故名長白山。”或雲“冬夏積雪，樹木不生，雪與石凝，潔白一色，故日長白”，又“無樹木，唯生叢草，草多白花，山半有石台，山巔積雪皚皚”等，總之，因白雪、白石、白花等得以命名。

滿族及其先世自遠古以來即繁衍生息在祖國東北的白山（長白山）黑水（黑龍江）之間，滿族人民在有清一代視長白山為故鄉、“龍興重地”，並封其為“神山”，滿族與長白山有著極為神秘的尊崇親切的關係。

《山海經》說：

“大荒之中，有山名不鹹，有肅慎氏之國”。居東北地區東北部的肅慎人視長白山為其遠祖的發祥之地。《晉書》說“肅慎氏，一名挹婁，在不鹹山北。”《魏書》說“勿吉國，南有徒太山”，魏言“太白”，有虎豹熊狼不害人，

“人不得山上溲污，行逕山者，皆以物盛去”。

《北史》說：“靺鞨國南有徒太山者，俗甚敬畏之，人不得山上溲污，行經山者，以物盛去。上有熊羆豹狼，皆不害人，人亦不敢殺。”《新唐書》說：“靺鞨，居肅慎地，粟末部居最南，抵太白山，亦日徒太山。”又說：

“渤海太氏，渡遼水！保太白山之東北，阻奧婁河，樹壁自固。

《通典》說“挹婁，即古肅慎，其國在不鹹山北。”《太平寰宇記》說“挹婁國，在不鹹山北，夫余北千里。”《契丹國志》說“長白山在冷山東南千餘里，乃白衣觀音所居，其山禽獸皆白。”《金史》說“女真地，有長白山。”

長白山之稱源於白色，但其地區範圍絕非專指白色之區，而是指“周圍約千餘里”的“廣闊地面及山川”，即“長白山在吉林烏拉城東南，橫亘千餘里，東自寧古塔，西至奉天府諸山”，無數長白支脈及三江與支流，便是“白山黑水”之間的廣闊長白地區。因此，廣大滿族人民，無論是陳滿洲，還是新滿洲，都將自己的氏族源流定位在長白山，是有其依據的。這就是說，滿族人民，在其兩千多年前的先人肅慎人時，即居住活動在“白山黑水”地區，甚至居住在黑龍江中下游以北的廣大區域，直至明代乃至清初，廣大的“白山黑水”地區仍是肅慎人的後裔女真人的生息之地。因此，長白山作為滿族及其先祖的民族神崇祀的歷史源遠流長。到了清代，滿族對長白山的崇祭又從宮廷到了民間，成為國俗。崇其封爵，榮其地位，堪其界限，給子了極大關注。

對長白山的崇仰早在肅慎人時期即已開始。肅慎人視長白山為發祥之地，其裔挹婁及後來的勿吉人，視長白山為“靈山”，甚至“人不得山上溲污”，“行逕山者，皆以物盛”。隋唐時，勿吉諧音為錸輥（後誤為抹揭），對長白山“俗甚敬畏”，山上的動物“人亦不敢殺”。唐時主要由粟末靺鞨建立了渤海國，渤海人亦“保太白山”。金代，金世宗正式敕定長白山為“興王之地”。大定十二年詔封長白山神為“興國靈應工”，並於長白山北建興國靈應王廟，歲時祭祀。明昌四年復尊為“開天宏聖帝”，每歲春秋二季仲月擇日致祭。至清代，滿族崇祀長白山尤甚。清代封長白山始於康熙朝。康熙十六年，康熙皇帝即遣內大臣吳木訥查勘長白山。吳木訥於同年四月十五日，以“長白山系本朝祖宗發祥之地，今乃無確知之人”，率人前往查勘，於同年八月二十一日查勘完畢回京，歷時四個多月時間。吳木訥回京後，向康熙皇帝上奏章說：“長白山發祥重地，奇蹟甚多，山靈宜加封號，永著祀典，以昭國家茂膺祝貺”。第二年，禮部等衙門“請封長白山神”。因為去長白山道遠路濘，民舍遼遠，清廷遂決定在烏拉地方“設帳屋，立牌致祭”。康熙帝曾說，長白山是五嶽之祖，長白山根脈南伸，人伏渤海，自山東半島復起，而直連泰山，因此，泰山是長白之餘脈。這樣，就把長白山說成是五嶽之根了。如此，清代祭祀五嶽必首祭長白山。初期每年“春秋二祭”，乾隆十九年設立長白山神牌和建“望祭長白山神殿”，改為“每月朔望拈香行禮。”據《撫松縣誌》載，以“魚獸各肉為生，間食小米子”，“均由百里外背負而來”，其生活“與上古遊牧時代相同”的俗稱“老東狗子”的當地居民，對長白山其“迷信山神”，以致“四時香菸不絕”。

在古人的觀念中，一些自然界的神奇現象和人們不平常的際遇，都被視為大自然冥冥之神的恩賜，構想為山有山神，海有海神，而頂禮膜拜。由於風雪嚴寒，虎狼出沒，人參、獵物又極難尋找，由於人力還無法克服的自然災害和山中生活的不易，加上原始人萬物有靈觀念的遺留，長白山自古以來就形成了求助於山神的觀念。據地方志中記載，人們普遍信奉山神。《長白匯征錄》載：

“三韓、百濟、新羅故俗拜天拜日月，拜星辰„„舊俗崇信鬼神，設祭之時，歌舞飲酒，晝夜不休。尤好祀山神。遇有盟會，必祀山谷之神，而後歃血。此俗至今猶存，每出獵游到深山絕澗，類皆架木板為小廟，廟前豎木為桿，懸彩布，置香爐，供山神位，亦有供老把頭者，大約因山多猛獸，祈神靈以呵護之也。今俗山神，因無足怪。”然而對長白山神的崇祀和信仰，在滿族來說，對長白山的崇祀達到了登峰造極的程度。

隨著滿族（女真）社會的發展與進步，由牧獵生產向農牧生產以致進入農耕生產的發展階段，農業民族諸神先後進人了滿族人的殿堂。清太祖努爾哈並起兵前後，曾向明廷請神，明帶送來觀世音菩薩、關帝聖君和土地三尊神像，因此，清宮和各王府的神位，既反映了長白漁獵文化，也反映了中原農業文化，兩種文化的代表神並坐滿族人的神殿。清官的神殿供奉的神位有至聖先師孔子、關帝聖君、長白山神、牽牛織女星君、月光神等；各王府的神位有如來佛、觀音、仙女神、長白山神。此外，常享煙火之神還有天神、佛托媽媽神、狐仙等神。在陳滿洲人家，如新賓滿族自治縣的愛新覺羅氏（肇）家族的神板上即供奉有佛祖、觀音、關公、努爾哈齊的老祖母，還供奉有清代肇、興、景、顯四祖與佛托媽媽。問佛祖為何神？答曰：長白山神。不管神位有多少，其中必有長白山神位。因為她是鎮守祖國一方，“賜福於地方百姓”的神。從滿族角度看，滿族發祥時期的長白山神，是滿族神，她更多地是賜福於滿族人。因此，滿族人為求“神貺”，無論是宮廷、王府，還是普通百姓都是崇祭至誠。康熙十七年“封長白山神，祀典如五嶽”，已將長白山神位晉升為五嶽神相同的位置，這就更將代表滿族民族神的長白山神提高到了代表中華民族神之列，甚至將長白山神位提高到中國八大名山之首。因此，清廷每致祭八大名山時，都將長白山列為榜首，而且派遣滿洲旗人官員代表帝王致祭，以顯示滿族從貴族到平民不忘先祖，對先祖發祥之地格外尊崇。

清帝東巡望條長白山時，還屢有詩作。如康熙二十一年，清聖祖玄燁御製《望祀長白山》詩云：

名山鐘靈秀，二水發真源。

翠靄籠天窟，紅雲擁地根。

千秋佳兆啟，一代典儀尊。

翹首瞻晴昊，岧嶢逼帝閽。

乾隆八年，清高宗弘曆御製詩《駐蹕吉林境望叩長白山》云：

吉林真吉林，長白郁嶔岑。

作鎮曾聞古，鐘祥亦匪今。

邠歧經處遠，雲霧望中深。

天作心常憶，明禋志倍欽。

十九年，乾隆帝第二次東巡祭祖時，有御製《望祭長白山作》詩云：

詰旦升柴溫德享，高山望祭展精誠。

椒馨次第申三獻，東縣鏗鏘葉六英。

五嶽真形空紫府，萬年天作佑皇清。

風來西北東南去，吹送膻香達玉京。

陪侍清帝東巡的王公大臣以及各詩人詞家等，也多有詩賦作品歌頌長白山，而民間有關長白山和長白山神的傳說故事，更是林林總總，匯總成內涵豐富的長白山文化。因此，滿族譜書對長白山崇拜正反映了廣大滿族人民對長白山的信仰，使其成為中華文明的一個重要內容。