溥常法師

溥常法師，法名宏（金+禾），別字夢忍行者，湖南湘鄉人。清同治五年（一八六六年）八月二十一日生，俗姓曹，父森蔚公，飽學外典，崇尚仁義禮智儒家之學。母親羅氏賢惠端莊，相夫教子，闔里親近。

基本介紹

• 本名：溥常法師
• 別稱：夢忍行者
• 出生地：湖南湘鄉
• 出生時間：（一八六六年）八月二十一日

溥常法師的生平

入佛門前

溥常聰明伶俐，有神童之稱。

十五歲時患眼疾，在觀音像前許願，虔誠事佛，吃素茹齋，睡覺夢見葷腥，醒來驚覺悔恨，佛埋入心裡。

十七歲時，隨父參加童子試，因有人作假，名落孫山。

光緒十二年（一八八六年），溥常到福建從軍，戰事既無，閒來看看佛書，最終決定脫去軍服，進入佛門。

佛門修行

光緒十八年（一八九二年），二十七歲時，投閩懸慶城寺禮慶權和尚披剃。翌年，在福州湧泉寺妙蓮律師座下受具足戒。出家後的溥常傾心淨土，對明代四大高僧之一雲棲　宏非常崇拜，努力鑽研《雲棲法匯》，念佛不綴。同時深感自己的修行不夠。四處尋訪善知識，參謁東南名剎。

光緒二十八年（一九○二年），溥常到南京赤山親炙當代禪門宗匠法忍老人，學習《永明延壽禪淨四料簡》，之後到陝西西安終南山，結茅禮佛。在大興善寺，坐香打七。又遍歷香山、五台山，再到北京，然後南下江寧，返回南京。

光緒三十年（一九○四年），溥常法師擔任金陵毗盧寺監院，主持坐香、傳戒、講經等活動。

清光緒三十二年（一九○六年），溥常法師與同學月霞法師，留學生桂伯華君，往日本講經，考察各國宗教異同。回國後，應天童寄禪長老、天台諦閒講主及江寧李梅庵方伯之邀請，留閱藏經。

民國初年（一九一二年），虛雲老和尚邀請他到雲南講經辦學。在雲南住了五六年，創辦僧學校與演說團，成立佛教滇藏支部，在大理觀音寺、昆明筇竹寺，舉辦了傳戒活動，收到很好的影響。

一九一八年，溥常法師接受馬來西亞檳城極樂寺本忠和尚的邀請，到南洋諸島講經考察，回國時取道緬甸，瞻仰了著名的仰光大金塔。同年，溥常法師回到寧波七塔寺。一心清修六年。之後，又到日本講經弘法後，返回七塔寺。

一九二八年，溥常法師創辦了七塔報恩佛學院，培養僧才。

一九三二年，溥常法師扶杖南回湖南家鄉，到南嶽衡山，參師訪道，朝拜聖跡。

一九三三年，七塔寺僧眾推舉溥常法師為七塔主席。在任期間做了修宗譜、舉辦傳戒、辦院刊三件大事。

晚年

一九三六年，溥常法師住持三年期滿退院。離開到庾山退居寮，其卒年已無考，生前有法徒攸久等十三人，剃度徒淳清等八人。

史籍記載

法師詩作

溥常法師從小接受傳統教育，對儒家經典和古代文學都有深厚的基礎，以後又修學佛法，因此他不僅內外學俱通，還做得一手好詩，經常與寧波城內的文人學士來往，大家在一起吟詩作畫，討論學問，互相唱和。在四明詩壇上溥常法師也算是一名有名氣的詩人。時人諸暨陳錦文贊曰∶“溥常上人承師意，托缽補陀高縱寄。德行高超工文字，創輯寺致求精緻。”溥常法師作的是古體詩，對仗工整，用典熟練，不管是抒景還是詠物，都包含了禪味，尤具特色。如《步陸放翁自規原》曰∶

雪山苦行是何人，自愧當思莫記貧。

粗飯布衣施主汗，清心寡欲比丘身。

浮生夢幻空勞力，著意經藏必有鄰。

欣賞寒梅香撲鼻，殘冬方過又新春。

詩的第一句是談佛教創始人佛陀在雪山苦行六年的事跡，第二句是作者自己與佛陀作了比較後而得出的感受，即與偉大的佛陀苦行相比，我肯定是不如他的，但是我還是應該滿足了。三四句談到口中吃的，身上穿的都是施主辛勤的血汗，只有奉行無欲無貪，才對得起十方的信施檀越才符合出家比丘的身份。這也是佛教的出污泥而不染的崇高精神的體現。

溥常法師希望要把七塔寺這座選佛場辦得更好，重振禪綱。他在1936 年12 月15 日《題禪堂起七》詩中曰：

曹溪一滴水清涼，大地眾生不肯嘗。

但把塵緣都放下，管教般若自馨香。

拈花笑處心燈續，擊竹聲中古路揚。

今日報恩開巨冶，煅凡煉聖振禪綱。

“曹溪”是指禪宗六祖惠能居住的南華寺門前的一條小河。曹溪水沁人心脾，特別在廣東炎熱的夏天，喝一口清涼的曹溪水，能使人頓覺怡爽。這只是字面意思，溥常法師在這裡還有更深的含義。因為惠能是在南華寺創立的禪宗南宗，最後流布在世界各地，所以曹溪一滴水也可以變成江河大海，如同南宗發向世界。又因佛法寓人解脫，有使人清涼的感覺。但是有很多人不理解，沒有受到佛法的薰聞，豈不悲乎？詩中頭兩句一語雙關，既喻了景，又生髮了意。佛教義理中最重要的一點是教人放下，不要執著，這樣就可以聞聽佛教所帶來的般若的認識，亦即得到了佛教的智慧。所以第三四句是勸世人不要陷入俗世塵緣裡面，只要放下塵緣，即能體味佛教般若智慧的馨香，以及那縷縷涼風。“拈花微笑”是禪宗的公案，說的是當年佛祖釋迦牟尼拈花一枝，底下的人都不解其意，唯有迦葉微微一笑，以心傳心，得佛祖心印，於是成為禪宗的西土初祖。五六句的意思就是指自從拈花一笑之後，禪宗從此燈燈相續，在竹板聲中一路上揚。最後兩句回到了報恩寺，因為報恩寺是臨濟宗的寺院，自慈運老法師主持之後，佛法再興，禪運高揚，成為寧波城內的巨剎，人們在這裡再次聞聽佛法，由凡轉聖，重振禪綱。溥常法師在這裡再次強調了報恩寺的禪宗寺院的重要性和負有振興禪宗的使命感。

歷史評價

民國高僧芝峰法師是溥常法師的好友，他對溥常禪學水平評價很高。其《贈溥常長老》詩云：

長老菩提偏解空，夜深浩浩月明中。

安禪不計天花落，彈指能教頑石聰。

佛性無分南與北，水波不別異還同。

今人尚作古人事，一喝猶餘三日聾。

芝峰法師的贊詩用了很多的典故。佛教《阿含經》里說，佛弟子須菩提因深解諸法實相之義，因而獲得了“解空第一”的稱號。故頭兩句點出了溥常法師的禪學特點，說他是已經得到了覺悟，對空有深入認識的人了，進入了很高的境界，就像在夜深沉靜的晚上現出的一輪浩浩明月。又因須菩提廣說甚深般若之理，得到了天人的讚許，以散落花雨而報之。經中又說，有人如果能修行般若婆羅蜜多，在彈指之間就能獲得數倍的福報。相傳東晉竺道生法師在蘇州虎丘山聚石為徒，講《涅槃經》，闡述“闡提成佛”之說，當時群石聽了皆為點頭，感化之深。所以三四兩句是溥常法師潛心禪學，不計得報，其願力之深，感化世人。《壇經》記載，惠能到黃梅謁見五祖弘忍，五祖問：“汝何方人？”惠能答：“嶺南人。”五祖又問：“汝須何事？”惠能答：“唯求作佛。”五祖問：“汝是嶺南人，若為堪作佛。”六祖答：“人雖有南北，佛性有何差異？”五祖令隨眾作務。五六句是說，佛性無有差別，南北之人皆可成佛作祖。水與波，靜態時為水，動態時為波，二者實為一體，本體始終不變。溥常法師的修行已經很高了，出入自如，完全把握了佛法的真諦。《五燈會元》記載，懷海禪師向馬祖道一禪師問法，被馬祖一喝，“直得三日耳聾”。所以最後兩句是說溥常法師繼承前賢，顯示了禪師的大智慧。