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內容介紹
《湯處於湯丘》 由 19 支竹簡組成， 簡長約 44. 5厘米， 寬約 0. 6 厘米。此篇與另一篇《湯在啻門》 形制、 字跡相同， 內容相關， 當出於同一抄手。
先秦時期“伊尹學派”著述極多，到了漢代，這些篇章已經被纂集為《伊尹》和《伊尹說》兩種書，《伊尹》道家色彩比較濃厚，被歸入道家類；《伊尹說》文辭淺薄故事性比較強，歸入小說家類，並見《漢書·藝文志》。還有部分篇章被選入《尚書》的《商書》部分，見於《書序》和《史記·殷本紀》的有《尹至》（《史記》作《伊尹報》）《尹誥》（即《鹹有一德》）《女鳩女房》等篇。
《清華大學藏戰國竹簡》第五冊《湯處於湯丘》篇記載伊尹事跡，但主體還是在記言，應更接近道家類文獻，與《赤鳩》更接近小說家不同，反映思想可能與早期道家君人南面之術有關。作者強調‘敬天’ 、 ‘尊君’ 、 ‘利民’ 思想， 與戰國時期黃老刑名思想很接近， 這對於研究早期黃老刑名之學的產生， 乃至形成， 有一定的參考意義。
釋文
湯處於湯丘，娶妻於有莘，有莘媵以小臣。小臣善為食烹之和，有莘之女食之，絕芳【1】旨以飿，身體僎㔙，九竅發明，以導心嗌，惜快以恆。
湯亦食之，曰：“允！此可【2】以和民乎？”小臣答曰：“可。”乃與小臣惎謀夏邦。
未成，小臣有疾，三月不出。湯反【3】復見小臣，歸必夜。
方惟聞之，乃箴：“君天王，是有台仆。今小臣有疾，如使召小臣【4】間於疾，朝而訊之，不猶受君賜？今君往不以時，歸必夜，遞奉道路之禭，民人【5】聞之，其謂吾君何？”
湯曰：“善哉，子之雲！先人有言：‘能其事而得其食，是名曰昌；【6】未能其事而得其食，是名曰喪，必使事與食相當。’今小臣能展彰百義，以和【7】利萬民，以修四時之政，以設九事之人，以長奉社稷，吾此是為見之。如我弗見，【8】夫人毋以我為怠於其事乎？我怠於其事而不知喪，吾何君是為？”
方惟曰：“善哉【9】君，天王之言也！雖臣死而又生，此言弗或可得而聞也。”
湯曰：“善哉，子之雲也！【10】雖余孤之與上下交，豈敢以貪譽？如幸餘閒於天威，朕惟逆訓是圖。”
湯又問【11】於小臣：“有夏之德何若哉？”
小臣答：“有夏之德，事貨以惑，春秋改則，民人趨忒，型（刑）【12】無攸赦，民人皆務偶離，夏王不得其圖。”
湯又問於小臣：“吾戡夏如台？”
小臣答：“後固【13】恭天威，敬祀，吊慈我民，若自事朕身也。桀之疾後將君有夏哉！”
湯又問於小臣：“古【14】之先聖人，何以自愛？”
小臣答：“古之先聖人所以自愛，不事昏，不處疑；食時不嗜珍，五味【15】皆哉，不有所傺；不服華文，器不雕鏤；不虐殺；與民分利，此以自愛也。”
湯又問於小臣：“為君奚【16】若？為臣奚若？”
小臣答：“為君愛民，為臣恭命。”
湯又問於小臣：“愛民如台？”
小臣答曰：“遠有【17】所極，勞有所息，飢有所食，深淵是濟，高山是逾，遠民皆極，是非愛民乎？”
湯又問於小【18】臣：“恭命如台？”
小臣答：“君既浚明，既受君命，退不顧死生，是非恭命乎？”【19】
（說明：文中【】中的數字為竹簡編號）
簡注
[1]湯，商湯，商朝的開國君主。處，居。湯丘，即商丘，“湯”、“商”音近通假。商丘即湯都南亳谷熟。
[2]有莘，國名，原夏朝的同姓國，在商丘之東，故《楚辭·天問》言“成湯東巡，有莘爰及。”其地在今山東曹縣北。
[3]媵，陪嫁。小臣，即伊尹。《墨子·尚賢下》：“湯有小臣”。《楚辭·天問》：“成湯東巡，有莘爰極，何乞彼小臣，而吉妃是得”，王逸註：：“小臣，謂伊尹也。”《呂氏春秋·尊師》：“湯師小臣”，高注云：“小臣謂伊尹。”
[4]食烹之和，食物烹飪的調和，即調味。《韓詩外傳》卷七：“伊尹故有莘氏僮也，負鼎操俎，調五味，而立為相，其遇湯也。”
[5] 有莘之女，湯的妻子，根據《赤鳩之集湯之屋》篇的記載，她的名字叫“壬巟”。
[6] 絕芳旨以飿，芳，指芬芳的食物。旨，指甘美的食物。飿，同餟，這裡用為吃的意思。
[7] 僎㔙，即痊平，疾病痊癒、回復健康之意。
[8]九竅發明，發，開；明，通。古人認為人的九竅開而通暢則身體健康。
[9]以導心嗌，導，疏導、疏通。心嗌，心胸和喉嚨，表示心胸和呼吸舒暢。
[10] 惜快以恆，“惜快”即後來說的“痛快”。恆，長久。
[11]允，信，猶今言“果然”、“真的”。湯亦食之，曰“允！”就是說“果然很好吃”。
[12] 惎謀，“惎”通“基”，《爾雅·釋詁》：“基，謀也”，開始謀劃稱“基”。基謀，即開始謀劃、計畫。
[13]方惟，即《墨子·貴義》里為湯御的“彭氏之子”，“方”、“彭”古音近通用，氏名；“惟”是人名。
[14]箴，勸諫。
[15] 台仆，即臣僕。
[16]間於疾，間，痊癒。
[17] 遞奉道路之禭，遞，連續、不斷地。奉，逢、遭受。禭，通瘁，勞苦。
[18] 展彰百義，展彰，陳述說明，表示通曉。百義，各種道理。
[19] 閒於天威，“閒”通“嫻”，熟悉。
[20] 朕惟逆訓是圖，“逆訓”讀為“逆順”，“逆順是圖”意思是無論是逆還是順都要計畫好。
[21] 民人皆務偶離，即人民都打算結夥逃離。
[23] 遠民皆極，極，達到、照顧到。
[24] 浚明，睿智聖明。
白話譯文
湯居住在湯丘，從有莘國娶了妻子，有莘把小臣伊尹當作媵臣陪送給他。小臣善於烹飪調和食物，有莘之女吃了，就不再吃其他芬芳甘美的食物而專門吃小臣做的飯，身體恢復健康，九竅通暢，疏導了心胸喉嚨，痛快而且持久。
湯也吃了小臣做的食物，說：“果然很好吃！你這調和味道的本領可以用來調和人民嗎？”
小臣回答說：“可以。”於是湯和小臣開始圖謀伐滅夏邦。
謀劃沒完成，小臣得了病，三個月不能出門。湯反覆地去見小臣，回來的時候一定都在夜裡。
方惟聽說了，勸諫湯說：“您是上天指定的王，因此應該有臣僕的等級。現在小臣生了病，如果等他的病好點了再派人召他，讓他來見您問他事情，不是象受了您的恩賜？現在您去沒有固定的時間，回來必定在夜裡，連續不斷地遭受這種道路上的辛苦，讓人民知道了，他們會怎么說您呢？”
湯說：“你說得很好啊！先人曾經說過：‘能勝任他的職責而得到相應的報酬，這叫做昌；不能勝任他的職責而得到報酬，這叫做喪。所以必須讓職責和報酬相當。’現在小臣能陳述說明各種道理，可以調和有利於萬民，可以修四時的政務，可以用來任命各種事務的官員，可以長久地供奉社稷，我就是因為這個才去見他。如果我不去見，那些人不會說我是懈怠於自己的職責嗎？我懈怠自己的職責不知道喪，我還當這個君主幹什麼？”
方惟說：“太好了君上，這是上天指定的王所說的話啊！雖然我死而又再生，這樣的話都未必能聽得到。”
湯說：“你說得很好啊。雖然我和上下交往，怎么敢貪圖名譽？不過是我有幸知道了上天的威嚴，因此來計畫一下順逆的事情。”
湯又問小臣：“有夏那邊的德行怎么樣呢？”
小臣回答：“有夏的德行，喜歡財貨而糊塗，不斷地更改法令，人民都不聽從；刑罰嚴厲而不肯寬赦，人民都謀劃著名結夥逃離，夏王總達不到他的目的。”
湯又問於小臣：“我伐夏怎么樣？”
小臣回答說：“您本來就恭敬天的威嚴，謹慎地祭祀，關心愛護人民，就像愛護自己的身體一樣。夏桀現在正害怕您將要成為夏的君主呢。”
湯又問於小臣：“古代的先聖人，怎么自愛的？”
小臣回答：“古代的先聖人所以自愛的方式，不做不明白的事情，不在疑難問題上糾結不清。吃飯不愛好珍饈，各種味道都吃，沒有特殊專一的偏好。不穿華麗的衣服，器物上不雕刻花紋。不虐殺動物，和人民共享利益，以這種方式自愛的。”
湯又問於小臣：“作為君主該怎么做？作為臣子該怎么做？”
小臣回答：“作為君主要愛民，作為臣子要服從命令。”
湯又問於小臣：“愛民該怎么做？”
小臣回答說：“走遠路的要有終點，辛苦勞作的要有休息的時候，飢餓的人要有飯吃，有深淵的地方可以渡過，有高山的地方可以翻越，遠處的人民都能照顧到，這不就是愛民嗎？”
湯又問於小臣：“服從命令該怎么做？”
小臣回答：“君既然是睿智聖明了，既然接受了君主的命令，執行的時候無論進退都不顧生死，這不就是服從命令嗎？”
相關介紹
清華簡《湯處於湯丘》是一篇戰國時期“伊尹學派”的作品。“伊尹學派”是先秦的著名學派，是依託商代名臣伊尹的思想和言論闡述自己的學說和政治主張，漢代被劃歸“道家”。該學派產生了大量的作品，從現在能得到的材料看，主要有兩類內容：一類是借湯與伊尹之口，討論治國安天下的方法，理論性較強；二類是創作了大量與伊尹有關的故事，裡面也包含一些第一類的內容，只是故事性較強。
到了漢代整理古書，前一種被編成《伊尹》五十一篇，列入“道家類”；後者被纂集為《伊尹說》，列入“小說家類”，並見《漢書·藝文志》，這兩種書漢代以後均佚失。在先秦，古書多單篇流傳，其中一部分著作被收入了《尚書》，成為各家傳習的內容，比如《尹至》、《尹誥》、《女鳩女房》、《尹訓》等篇，當然，當然可能由於思想上的差異，這些篇章不為儒家所重視，秦漢以後，這些篇章大多失傳。
從結構上看，《湯處於湯丘》分為兩部分，前半部分記錄小臣伊尹作為媵臣到了商，通過和味得到湯的賞識，並開始參與滅夏大計的謀劃；後半部分是湯問伊尹各種為君為臣的做法。
其中前半部分內容，被《墨子·貴義》所使用，其中所說的湯御“彭氏之子”即該篇中的“方惟”，由此也可知道，《湯處於湯丘》這篇在先秦也是被列入《尚書》的篇章，為墨家的學派所傳習。秦以後，這篇和其他伊尹學派的書篇一樣都從《尚書》中消失了，是因為戰國末期《尚書》主要靠儒家傳授，一些與儒家思想不符合的篇章就被拋棄。
湯丘考證
《湯處於湯丘》文中，比較關鍵的“湯丘”這個地名，目前有幾種說法。
沈建華先生認為“湯丘”即周初唐叔虞的始封地“唐”。[1]
王寧先生認為“湯丘”就是商丘，華東師範大學中文系出土文獻研究工作室也是這個的看法。
王恩田先生認為“湯丘”就是“盪社”。
劉成群先生認為是河南偃師的垣曲商城。
關於唐、唐杜、盪社及秦寧公所滅之亳的問題，淸代學者孫詒讓在《唐杜氏考》一文中作過詳細的考證和分析，孫氏認為唐叔虞所封之唐在晉陽，唐杜之唐在杜陵，亦稱杜，故曰“唐杜”，二者非一；盪社即盪杜，亦即唐杜；杜陵之亳乃與唐杜接壤之國，與湯都之亳無關。（說詳見孫詒讓《籒䯧述林》卷一）
按：孫氏之說可謂確實無可易！唐杜為帝堯之後所封之祁姓國，與商人無涉。而唐若唐杜無“唐丘”之名，遍考古籍亦不見有商湯曾都唐之說，言湯所居之湯丘為唐實為鑿空。
《書序》云：“自契至於成湯八遷，湯始居亳，從先王居”，偽《孔傳》云：“契父帝嚳都亳，湯自商丘遷焉，故曰‘從先王居’。”《孔傳》雖偽，而其言則多有所本。王國維《說“自契至於成湯八遷”》以為孔甲自殷遷商丘為七遷，至湯居亳為八遷，是湯本居商丘，後遷於亳也。王國維《說亳》又謂湯所遷之亳即北亳，亦即景亳、蒙亳，在今山東曹縣南，云：“然則亳於湯之世，居國之北境，故湯自商丘徙此，以疆理北方，逮北伐韋顧，遂及昆吾，於是商境始北抵河，王業之成，基於此矣。”此亦是湯本居商丘，後徙於亳也。實與山西之唐與陝西之唐杜無關。
盪社或盪杜與湯亦無關，孫詒讓指出：《封禪書》云：“於社亳有三社主之祠（孫氏原註：“社，《漢書·郊祀志》作杜，三作五。案此杜、亳亦因二國接壤，故連言”），社主，故周之右將軍”，顏師古《漢·郊祀志》注引《墨子》謂杜主即杜伯，《漢·地理志》亦云“京兆尹杜陵，故杜伯國，有周右將軍杜主祠四所”。按：盪杜有社是矣，所祀為其先君杜伯。古者“神不歆非類，民不祀非族”，盪社之社為祁姓之後所祀，怎么能說與商人、與商湯有關呢？
也有人說《秦本紀》之亳因為曾為湯所都之亳而得名，是又不然！考《孟子·滕文公下》云：“湯居亳，與葛為鄰”，葛國在今河南寧陵，古今無異辭，若湯所居亳在陝西杜陵，二者相距1200餘里，其間跨國幾何？可得言“為鄰”乎？故湯始居之亳必如王國維所言，在曹縣南之景亳，與寧陵相距不過百里，商丘與寧陵相距不過50餘里，則商、葛接壤為鄰可知矣。陝西之亳國雖不能詳知其得名所自（《史記索隱》雲“蓋成湯之胤”，此說若然，則當為商人之一支遷徙於此，以先王之舊都名為國名），然其與湯當時所都之亳無關亦可知矣。
故清華簡《湯處於湯丘》之“湯丘”仍當為“商丘”，湯本居此，娶於有莘、起用伊尹均在此，有莘氏故國在今山東曹縣北，與商丘亦相近；後圖天下，乃北遷之景亳以征四方，此與《孔傳》之說及王國維之考證若合符節，恐非偶然。
故言湯丘是在山西之唐與陝西唐杜之唐，均可商也。
