基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
游龍門奉先寺⑴
已從招提游⑵，更宿招提境。
陰壑生虛籟⑶，月林散清影⑷。
天闕象緯逼⑸，雲臥衣裳冷⑹。
欲覺聞晨鐘，令人發深省⑺。
注釋譯文
詞句注釋
⑵招提：梵語，譯義為四方，後省作拓提，誤為招提。四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。此乃以招提名寺僧。
⑶陰壑（hè）：幽暗的山谷。虛籟（lài）：天籟，指風聲。
⑷清影：清朗的光影，指月光。
⑸天闕（què）：天門，即伊闕。這裡指龍門的高險山勢。象緯：星象經緯，即日月五星。這裡當指夜空中的星辰。
⑹雲臥：龍門山高入雲，夜宿奉先寺，如臥雲中。
⑺省（xǐng）：醒悟，慨嘆。
白話譯文
已經有幸在寺僧的引導下遊覽了奉先寺，晚間又住在了這寺中。
陰暗的山谷里響起了陣陣風聲， 月光下的樹林閃爍著斑斑清影。
高聳的龍門山好像靠近天上星辰，夜宿奉先寺，如臥雲中，寒氣透衣。
將醒之時聽到佛寺晨鐘敲響，一聲聲扣擊心弦，令人生髮深刻的警悟。
創作背景
這首詩當作於唐玄宗開元二十三年（735），當時杜甫自吳越歸東都洛陽，夜宿龍門奉先寺，有感而發，寫下這首詩。這是杜甫的早期作品，編年杜詩多把此詩列為第一首。
作品鑑賞
整體賞析
此詩前兩句說明作者游龍門後住宿於奉先寺。詩人在僧人的陪伴下游賞，晚上就在寺中借宿。詩的題目雖說是游寺，實際上把游賞的過程一筆帶過，重點描寫夜宿時的所見、所聞、所感。接下來六句都承接一個“宿”字寫景抒懷。
中間四句寫夜宿的景色。夜深人靜，附近石壁大小洞龕，風激發聲，泠泠可聞；月光下，林木被風吹得疏影搖動。詩人用一個“散”字描繪林木的動態，可以說是窮形盡相，妙不可言。詩人抬頭看，數量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而來。一個“逼”字，也是極富表現力的字眼，生動地展現了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩人夜臥，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個虛白高寒的環境。人在這樣的環境裡，塵俗之念必然為之一洗，悉數忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到淨化。
後兩句含蓄而富有深意。詩人在快要睡醒時突然聽到清晨的鐘聲，內心為之一驚，產生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。
這首詩描繪了夜宿奉先寺的所見所聞，表現了詩人青年時期的敏銳感受能力和對佛教的初步認識。詩中也流露出厭世高蹈的消極情緒。
名家點評
宋代陳岩肖《庚溪詩話》：此詩“天闕”，指龍門也。後人為其屬對不切，改為“天關”，王介甫改為“天閱”，蔡興宗又謂世傳古本作“天窺”……以余觀之，皆臆說也。且“天闕象緯逼，雲臥衣裳冷”，乃此寺中即事耳。以彼天闕之高，則勢逼象緯；以我雲臥之幽，則冷侵衣裳，語自混成，何必屑屑較瑣碎失大體哉？
明代王嗣奭《杜臆》：此詩景趣泠然，不用禪語而得禪理，故妙。初嫌起語淺率，細閱不然。……蓋人在塵溷中，性真汨沒，不游招提，謝去塵氛，托足淨土，情趣自別。而更宿其境，聽靈籟，對月林，則耳目清曠；逼帝座，臥雲床，則神魂兢凜。夢將覺而觸發於鐘聲，故道心之微，忽然豁露，遂發深省，正與日夜息而旦氣清，剝復禪而天心見者同。鐘怕敬云：“此詩妙在結，前六句不稱。”無前六句，安得有此結乎？“天闕”、“雲臥”不偶，故有“天閱”、“天窺”之謬論；劉云：“‘臥’字可虛可實，極是。
清代楊倫《杜詩鏡銓》：李子德云：氣體高妙，澹然自足，楊慎曰：“天窺”、“雲臥”乃倒字法：窺天則星辰垂地，臥雲則空翠濕衣，見山寺高寒，殊於人境也。《庚溪詩話》引韋述《東都記》，謂“天闕”即指龍門，究於對屬未稱。
清代浦起龍《讀杜心解》：題曰游寺，實則宿寺詩也。“游”字只首句了之，次句便點清“宿”字，以下皆承次句說。中四，寫夜宿所得之景，虛白高寒，塵府已為之一洗。結到“聞鐘”、“發省”，知一宵清境，為靈明之助者多矣。“欲覺”正與“更宿”呼應。
杜甫像