水經注·河水

我國古代記載河流的專著就叫《水經》，其作者歷來說法不一，二說晉郭璞撰，一說東漢桑欽撰，又說郭璞曾注桑欽撰的《水經》。當代酈學家陳橋驛認為即使漢桑欽撰有《水經》，晉郭璞為其作注確有其事，但這部《水經》和《水經注》也都已失傳，今本酈道元所注的《水經》當是另外一部，是無名氏所為，其成書年代，諸家說法不一，全祖望認為是東漢初，戴震認為是三國時作品，今人鐘鳳年又認為是新莽時所作，諸說尚難確認，不過大體應為漢魏之作不成問題。

基本介紹

• 作品名稱：水經注·河水
• 作品別名：水經·河水
• 創作年代：北朝北魏
• 作品出處：水經注
• 文學體裁：短文
• 作者：酈道元

作品原文

《山海經》曰①：南即從極之淵也，一曰中極之淵，深三百仞，惟馮夷都焉②。《括地圖》曰：馮夷恆乘雲車③駕二龍。河水又出於陽紆、陵門之山，而注於馮逸之山④。《穆天子傳》曰：天子西征，至陽紆之山，河伯馮夷之所都居⑤，是惟河宗氏，天子乃沉珪璧禮⑥焉，河伯乃與天子披圖視典，以觀天子之寶器：玉果、璇珠、燭銀、金膏⑦等物，皆《河圖》所載。河伯以禮，穆王視圖，方乃導以西邁⑧矣。粵在伏羲，受《龍馬圖》於河，八卦⑨是也。故《命歷序》曰：《河圖》，帝王之階⑩，圖載江河、山川、州界之分野。後堯壇於河，受《龍圖》，作《握河記》。逮虞舜、夏、商，鹹亦受焉。李尤《盟津銘》：洋洋河水，朝宗于海，逕自中州，《龍圖》所在。《淮南子》曰：昔禹治洪水，具禱陽紆，蓋於此也。高誘以為陽紆秦藪，非也。釋氏《西域記》曰：阿耨達太山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉。山，即崑崙山也。《穆天子傳》曰：天子升於崑崙，觀黃帝之宮，而封豐隆之葬。豐隆，雷公也。黃帝宮，即阿耨達宮也。

作品注釋

①《山海經》曰：“南即”四句，出自《山海經·海內北經》。
②惟：同“唯”，只有。馮夷：傳說中的黃河水神，即河伯。都：居住。焉：在那裡。
③恆：常，經常。雲車：傳說中仙人的車乘，仙人以云為車，故名。
④馮逸之山：山名，不詳。
⑤河伯馮夷：河伯、馮夷是同一個人，指傳說中的黃河水神，馮夷是人名，河伯是天帝賜予他的封號。都居：居住。
⑥沉：古代祭川澤叫沉，因為要向水中投祭品，故名。珪（ɡuī）璧：古代祭祀朝聘所用的玉器。禮：行祭禮。
⑦玉果：形狀像果實一樣的美石。璇（xuán）珠：美玉珠。金膏：傳說道教中的仙藥。
⑧導：引導。西邁：向西行進。
⑨八卦：《周易》中八種具有象徵意義的基本圖形：乾、坤、震、巽（xùn）、坎、離、艮（ɡèn）、兌，分別象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤。八卦相傳是伏羲所作。
⑩階：基礎，階梯。
堯：傳說中古帝陶唐氏之號。壇：築壇祭祀。
虞舜：上古五帝之一，姓姚，名重華，因其先國在虞（故城在今山西省平陸縣北），故稱虞舜。
朝宗：本來是指古代諸侯春、夏朝見天子。《周禮·春宮·大宗伯》：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。”後來比喻小水流注大水。
禹：古代部落聯盟首領，傳說曾用疏導的方法治理洪水。有“八年於外，三過其門而不入”的故事。
釋氏《西域記》：書名，不詳。楊守敬認為是晉釋道安的《西域志》。
豐隆：古代神話中的雷神，即雷公。後多用作雷的代稱。

作品譯文

《山海經》說：南面就是從極淵，又叫中極淵，深三百仞，只有水神馮夷居住在那裡。《括地圖》說：馮夷經常乘坐雲車，由兩條龍駕著出行。黃河水又從陽紆山、陵門山流出，注入馮逸山中。《穆天子傳》說：天子西征，到陽紆山，這是河伯馮夷居住的地方，馮夷即河宗氏，天子於是把寶玉珪璧投進水裡禮祭河神，河伯才給天子打開圖冊典籍，讓他觀看天子應有的寶器：玉果、璇珠、燭銀、金膏等神物。這些都是《河圖》中所記載的。河伯以禮相待，等穆王看完圖後，才引導他向西行進。所謂伏羲氏受《龍馬圖》於大河之源，《龍馬圖》就是八卦。所以《命歷序》說：《河圖》，是帝王的基礎，記載著江、河、山川、州界的分野。後來堯在河邊築壇，接受《龍圖》，寫了《握河記》。直至虞舜、夏、商，也都接受過《龍圖》。李尤《盟津銘》：浩浩蕩蕩的大河之水，終於流入大海匯成巨浪；它從中原經過，就是河伯獻上《龍圖》的地方。《淮南子》說：從前大禹治洪水，在陽紆祭祀祈禱，就是在這個地方。高誘以為陽紆就是秦藪，是不對的。釋氏《西域記》說：阿耨達太山，山上有大淵水，宮殿樓台觀閣非常宏大。這山就是崑崙山。《穆天子傳》說：天子登上崑崙山，參觀黃帝之宮，為雷神豐隆墓葬封土。豐隆就是雷公。黃帝宮就是阿耨達宮。

作品賞析

《水經注》以《河水》開卷，河水指的是黃河。上古的地名比後代簡單，黃河就稱“河”，長江就稱“江”。河流的通名早期稱“水”，黃河稱為“河水”，長江稱為“江水”，直到《水經注》時代還是這樣。到後來，“河”與“江”兩個專名，也被人們當做河流的通名使用，如“永定河”“松花江”等等，“黃河”，“黃”是專名，“河”是通名。“河”與“江”，原是黃河和長江的專名，後來成為一切河流的通名。

創作背景

酈道元為何要為《水經》作注呢？在他自己序文中就寫道：首先，古代地理書籍，《山海經》過於荒雜，《禹貢》、《周禮·職方》只具輪廓，《漢書·地理志》記述又不詳備，而一些都、賦限於體裁不能暢所記述《水經》一書雖專述河流，具系統綱領，但未記水道以外地理情況。他在遊歷大好河山時所見所聞十分豐富，為了把這些豐富的地理知識傳於後人，所以他選定《水經》一書為綱來描述全國地理情況。

正如王先謙所說，酈道元注《水經》的目的在於“因水以證地，即地以存古”（《王先謙合校本序》）。其次，他認識到地理現象是在經常變化的，上古情況已很渺茫，其後部族遷徙、城市興衰、河道變遷、名稱互動更替等等都十分複雜，所以他決定以水道為綱，可以進而描述經常變化中的地理情況。而更重要的是，他當時身處政局分裂時代，他嚮往祖國統一，著眼於《禹貢》所描寫過歷史上曾經出現過的版圖廣大的祖國，他利用屬於全國的自然因素河流水系來作綱，可以把當時人為的政治疆界的限制打破了，從而充分體現他要實施祖國統一的決心。由此說明酈道元是一位愛國主義者，他所著的《水經注》是一部愛國主義著作。

作者簡介

酈道元（約470—527），字善長。漢族，范陽涿州（今河北涿州）人。北朝北魏地理學家、散文家。仕途坎坷，終未能盡其才。他博覽奇書，幼時曾隨父親到山東訪求水道，後又遊歷秦嶺、淮河以北和長城以南廣大地區，考察河道溝渠，蒐集有關的風土民情、歷史故事、神話傳說，撰《水經注》四十卷。文筆雋永，描寫生動，既是一部內容豐富多彩的地理著作，也是一部優美的山水散文匯集。可稱為我國遊記文學的開創者，對後世遊記散文的發展影響頗大。另著《本志》十三篇及《七聘》等文，已佚。