《內經》把氣化活動的過程分為化始、成形、布散、化終四個階段。它在《素問·五常政大論》中提出：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而繁育，氣終而象變，其致一也。”“氣散而有形”為萬物成形階段。《素問·五常政大論》闡述生命發生、發展的道理，《六微旨大論》進一步說明“上下之位，氣交之中，人之居也”的生物體和生活環境統一的關係，說明人必須有“應則順，否則逆，逆則變生，變則病”的適應環境、掌握自然規律的認識。這裡除了醫學知識之外，還包含著很豐富的哲學、天文學、歷算學和生物學等等內容。雖然醫學古籍里，無生化論之稱，但其有關物種之起源、進化、新陳代謝等樸素的辨證論述，實為生化學說之濫觴。它在中國醫學思想上的貢獻是探求天人關係的真理，放出世界可知論的光芒，這不能不是中國醫學上極可寶貴的萌芽。
基本介紹
- 中文名：氣散而有形
- 出處：《黃帝內經》
- 類別：中醫基礎術語
概念,解讀,中醫套用,
概念
氣化過程的特徵，指混一的氣逐漸流行、化散，形成具體形態的事物。
解讀
《內經》提出“形止氣蓄”之說，認為首先必須有一定的形式存在，氣機才能在其間發生生化活動，所謂必先有形有所止，然後才能氣有所蓄，如果氣化活動的場所不存在了，氣化活動也就停止了。《素問·六微旨大論》說：“器者，生化之宇，器散分之，生化息矣。”這就是說，器是生化活動的場所，如果這個場所不存在了，生化活動也就停止了。《內經》就是本此原理去“因形察氣”，以看得見的形，去察看不見的氣，從它形之所陳，以測知它氣之所稟，從而了解疾病的病理和證候，進行診斷和治療。《素問·陰陽應象大論》說：“以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。”《氣交變大論》說：“善言氣者，必彰於物。”
至於氣化活動的形式，則有升降出入四種，這也是《內經》長期實踐所得出的結論。從自然界來看，則以“清陽為天，濁陰為地，地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。”結合到人體，則見“清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑”（《素問·陰陽應象大論》）。如果發生逆亂，則可引起病變，甚而導致毀滅。《素問·陰陽應象大論》指出：“清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生䐜脹，此陰陽反作，病之逆從也。”《六微旨大論》更說：“升降出入，無器不有，……出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。”中醫講辨證論治，辨證就是通過外見之徵象，以了解內在的氣機變化，從而測知在何經何髒，以作為論治的依據。由此可知，人體升降出入等生化功能的興起，皆本一氣所化生，而一氣之化生，又必須在一定場所中才能進行活動。所以，要抓住看得見的形，去察看不見的氣，才能完全掌握氣化活動的規律，故曰“氣散而有形”。
中醫套用
“氣散而有形”屬生化學說內容，體現其唯物的宇宙觀。
《內經》認為宇宙是客觀存在的，天和地都有其物質性，整個宇宙的實質是“氣”和“形”。“氣”是風、熱、濕、燥、寒(在天為氣)，“形”是木、火、土、金、水(在地成形)，這些東西都是客觀存在的。整個宇宙時時刻刻都在動，都在變化，這種變化往往牽涉到天地間所有一切事物。《素問·天元紀大論》說：“物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。”這裡首先肯定“物”是第一性，由物生物叫做化，化到了與本質完全不同了的時候叫做“變”。變化的動力，生於陰陽的對立。陰陽變化有時使人無法捉摸叫做“神”，變化並不局限於一隅叫做“聖”。這裡“神聖”之義，只是神妙、神奇，與神靈完全無關。
