內容簡介
該書共六章。第一章“民權與民族主義何以成為問題”,探討民族主義在民權思想的發展歷程上所起到的作用,分析民權和民族主義如何成為該書研究的主題。第二章“民權與新政”,研究的主要是
何啟、
胡禮垣的民權思想。第三章“力與群”,論述的是
嚴復在近代的民權主張。第四章“新民與國家”,論述的主要是
梁啓超的民權思想。第五章“民權與民族”,探討的是
孫中山的民權思想。第六章是結論,在比較近代中國歷史上這幾個關鍵人物的民權思想後,提出了中國近代政治共同體建構的近代性和中國性的問題。
作品目錄
第一章 民權與民族主義何以成為問題 | 第二章 民權與新政 | 第三章 力與群 |
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第一節 民權概念 第二節 民族主義 第三節 民權與民族主義 | 第一節 何啟、胡禮垣生平 第二節 何、胡民權思想的特色 第三節 民權與新政 | |
第四章 新民與國家 | 第五章 民權與民族 | 第六章 結論 |
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第一節 維新思想的特質 第二節 也說《新民說》 第三節 從新民到國家 | 第一節 研究孫中山民權主義的方法 第二節 反滿與革命 第三節 孫中山民權思想的特色 第四節 民權的使命 | |
創作背景
2011年,劉宗珍碩士畢業以後,繼續跟隨
王人博教授攻讀憲法學的博士學位。受老師影響,劉宗珍將近代中國民權思想史作為博士論文研究的主題。《民權與民族主義:近代中國民權思想研究》即由劉宗珍的博士論文修改而成。
作品思想
該書通過對近代中國知識分子的民權思想進行梳理,得出以下幾個結論:首先是,他們的民權主張殊途同歸。無論是何啟、胡禮垣,還是梁啓超與嚴復,乃至於孫中山,雖然他們對民權的理解存在個體的差異,但是目標指向卻是相似的,即都指向國家的富強。面對握有強權的西方,中國一無所有,只有自強之一途。中國的民主化過程無疑受到逐漸發展起來的近代中國民族主義的影響。
何啟、胡禮垣的民權思想體現了西方的民主自由思想。他們認為,民權並不是很神秘的東西,它是人人都有的天賦權利。民權並不必然會對君權帶來威脅,相反,民權的實行能維護君主的統治,但是這裡的“君主的統治”,和中國當時實行的“君權專制”是有區別的,而是仿行英國的議會民主的君主制。但是,與英國的民主民族主義不同,何啟、胡禮垣的社會理想是世界最終將實現大同社會。就當時的中國社會而言,行民權,設議院,實行西方的民主制度,是挽救中國免於滅種危機的當務之急。
嚴復思想核心是開民智,他從社會進化論的角度論證個人與群體之間存在的力學關係。“物競天擇,適者生存”殘酷性與社會進化論帶來的理念上的衝擊,使嚴復認識到中國所處的弱勢地位,深刻地意識到“優勝劣敗”的民族危機,而面對這種危機的對策,只能是“合群”。“合群”的起點在於個人的強大。雖然嚴復沒有直接提出民族與民族主義,那么早已在幾千年的歷史尤其是近代的外患打壓下形成了的中華民族,無疑有著“合群”的形制,而且人們自然會逐漸認識到:“求國群之自由,非合通國之群策群力不可”,只有整個民族“合以與其外爭”才能“有以自存”。由此可見,嚴復的群的概念以及合群的思想都是以實現與外敵抗爭、謀求國家自存為目標的。從這一意義上講,中國近代民族主義的散布自嚴復始。
梁啓超民權思想的核心是民德,他希望通過群己關係的重新梳理與界定,首先追求國家的自由。對梁啓超來說,最大的問題或許不是自由主義到底解決什麼個人問題,他所研究的自由主義的價值預設,總是飽蘸著民族主義的感情傾向。他的根本的關懷在民之“德性”問題,而民之“德性”問題是中國民權哲學的社會基礎。在梁啓超看來,一個沒有德性的民族是不配談民主憲政的,而一個沒有完成公民“私德”與“公德”課程的中國人,與其說無法踐行民權,倒不如說他們根本沒有能力承擔民權所背負的公民責任。
孫中山民權思想的核心是革命。對於孫中山來說,革命思想是貫穿他一生的救國方略,其民權主張則無時不體現著他藉助民權的力量來打亂舊秩序、重建新秩序的初衷。而從根本上,孫中山對西方式的民權充滿不信任,這體現為,當他談到舉全國之力的民權時,他是持贊成態度的;而當他想到具有西方特色的自由民權時,他便對民眾本身充滿著懷疑。在孫中山心目中,革命之後的秩序重建是比自由更為重要的東西,而來自於西方的自由民權,在他看來,顯然無助於國家政治秩序的重建工作。
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