《人文經典:歷史鏡像》是“人文經典”叢書中的一冊，與其他幾冊相比，這本關於歷史學的選本稍顯特別。書中所選篇目約30篇均是有關20世紀以來重大的社會運動和政治事件，這裡所謂的“經典”，是指案例的經典性，而作者均為歷史現場的見證者，而非單純的敘述者。包括托洛斯基的《十月革命》、紀德的《訪蘇歸來》、茨威格的《希特勒的“新秩序”、赫魯雪夫的《史達林之死》、尼克森的《水門事件》、林頓·米勒的《拆毀柏林圍牆》等文，無不具有珍貴的史料價值。
基本介紹
- 書名：人文經典:歷史鏡像
- 作者：林賢治
- 出版日期：2012年8月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：753606425X, 9787536064256
- 外文名：Historical Mirror Images
- 出版社：花城出版社
- 頁數：400頁
- 開本：32
- 品牌：廣東花城出版社
內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《歷史鏡像:20世紀目擊記》作者都是歷史現場的見證者，而非單純的敘述者。範圍是二十世紀的人類世界，取材則是重大的社會運動和政治事件；這裡的所謂“經典”，實指案例的經典性。中國本來很有些獨具特色的案例，如文化大革命等，遺憾的是至今少有記錄平實的公開文字。《歷史鏡像:20世紀目擊記》除收入韋君宜憶述延安“搶救運動”一文外，其他案例，暫付闕如。
圖書目錄
[蘇聯]托洛茨基
十月革命1917年7—10月
[蘇聯]梅傑維德夫
俄國沙皇尼古拉二世及其皇族成員被處決1918年7月16日
[蘇聯]索羅金
死亡籠罩下的生活1919—1922年
[蘇聯]娜·曼德爾施塔姆
曼德爾施塔姆被捕1934年5月
[法國]羅曼·羅蘭 莫斯科日記1935年6—7月
[法國]紀德
訪蘇歸來1936年6月
[英國]奧威爾
西班牙內戰1937年
[奧地利]茨威格
希特勒的“新秩序”1938年3月
[波蘭]索菲婭·李特文斯卡
奧斯威辛：毒氣室1941年12月25日
[羅馬尼亞]查理·本德爾
伯克諾集中營1944年8月
[捷克]弗朗茨·布萊哈
達豪：活體醫學試驗1941—1945年
[德國]赫爾曼·格拉伯
納粹在烏克蘭對猶太人的大屠殺1942年10月
[波蘭]威特林
卡廷慘案1940年4月
[美國]史密斯
處決納粹戰犯1946年10月16日
[中國]韋君宜
“搶救失足者”1942年
[蘇聯]達維特·加伊
克里姆林宮醫生案件1953年
[蘇聯]赫魯雪夫
史達林之死1953年
[蘇聯]布爾拉茨基
第二十次代表大會1956年
[美國]查爾斯·波倫
匈牙利革命1956年10月
[法國]讓一克勞德·卡利耶爾
五月風暴1968年
[美國]尼克森
水門事件1974年
[捷克]哈維爾
七七憲章1977年
[波蘭]華勒沙
團結工會1980年
[蘇聯]謝爾巴克
車諾比核爆炸事件1986年4月26日
[美國]林頓·米勒
拆毀柏林圍牆1989年12月14日
[羅馬尼亞]西爾維烏·布魯坎
羅馬尼亞劇變內幕1989年
[蘇聯]索布恰克
薩哈羅夫代表的修正案1990年
[蘇聯]戈巴契夫
蘇聯解體1991年3日
十月革命1917年7—10月
[蘇聯]梅傑維德夫
俄國沙皇尼古拉二世及其皇族成員被處決1918年7月16日
[蘇聯]索羅金
死亡籠罩下的生活1919—1922年
[蘇聯]娜·曼德爾施塔姆
曼德爾施塔姆被捕1934年5月
[法國]羅曼·羅蘭 莫斯科日記1935年6—7月
[法國]紀德
訪蘇歸來1936年6月
[英國]奧威爾
西班牙內戰1937年
[奧地利]茨威格
希特勒的“新秩序”1938年3月
[波蘭]索菲婭·李特文斯卡
奧斯威辛：毒氣室1941年12月25日
[羅馬尼亞]查理·本德爾
伯克諾集中營1944年8月
[捷克]弗朗茨·布萊哈
達豪：活體醫學試驗1941—1945年
[德國]赫爾曼·格拉伯
納粹在烏克蘭對猶太人的大屠殺1942年10月
[波蘭]威特林
卡廷慘案1940年4月
[美國]史密斯
處決納粹戰犯1946年10月16日
[中國]韋君宜
“搶救失足者”1942年
[蘇聯]達維特·加伊
克里姆林宮醫生案件1953年
[蘇聯]赫魯雪夫
史達林之死1953年
[蘇聯]布爾拉茨基
第二十次代表大會1956年
[美國]查爾斯·波倫
匈牙利革命1956年10月
[法國]讓一克勞德·卡利耶爾
五月風暴1968年
[美國]尼克森
水門事件1974年
[捷克]哈維爾
七七憲章1977年
[波蘭]華勒沙
團結工會1980年
[蘇聯]謝爾巴克
車諾比核爆炸事件1986年4月26日
[美國]林頓·米勒
拆毀柏林圍牆1989年12月14日
[羅馬尼亞]西爾維烏·布魯坎
羅馬尼亞劇變內幕1989年
[蘇聯]索布恰克
薩哈羅夫代表的修正案1990年
[蘇聯]戈巴契夫
蘇聯解體1991年3日
序言
車爾尼雪夫斯基的《怎么辦》是一部青春激盪的書。我記得其中的革命者赫拉美托夫說過一個關於閱讀的意見，那意思是：讀書要讀最早的書，上游的書，原創性的書，其實就是指“經典”。他認為，其他大量的書都是出於對這些書的闡釋。閱讀《怎么辦》時，我還是一個對世界充滿新奇感、雄心勃勃的中學生，赫拉美托夫的意見自然很受用，於是貪婪地尋找、大口大口地吞咽經典文本，至今許多仍然未能消化。
經典過於豐富了，因此往往顯得深奧難解。大約正是為此，幽默家馬克·吐溫這樣定義經典，說那是“人人都希望讀過，但人人又都不願去讀的東西”。
不過，回過頭看，在所有讀過的書籍中，畢竟要數經典給予自己的教益為大。這是一些需要慢慢咀嚼、慢慢吸收的書。正如卡爾維諾說的，經典就是永遠獨特、意想不到的和新穎的書，永不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。他在一篇題作《為什麼讀經典》的文章里，給經典列舉了十四條定義，反覆用“重讀”和“初讀”的經驗作出說明，說經典作品是一本每次重讀都像初讀時那樣給我們帶來發現的書，是一本即使初讀也好像在重溫的書。他還這樣寫道：經典作品帶著先前解釋的氣息走向我們，背後拖著它們經過的文化時留下的足跡。就是說，經典富於歷史文化的內涵，其價值超出了文本本身。無疑地，經典會喚起我們對過去的感受力，成為一種知識背景，帶領我們上升到一個認識和創造的高度，從而確立自己。
大凡具有一定的閱讀經驗，我想，都會對卡爾維諾的定義表示認同。
前些年，出版界曾經有過一陣出版經典選本的小小熱潮。選本多按不同學科進行，綜合性的少見。而今，我編選的這套文叢，試圖打破學科的壁壘，而以一種“人文精神”貫通之。選目則以歐美為主，其實是沿襲“西風東漸”時啟蒙主義者的老路子。而加入一些新的文本材料，以見時代的播遷。
文叢共六種，學科以文、史、哲、政為主。其中三種為文獻、理論、批評和記述；另三種為文學，純屬虛構類型。注重“人文”，就要求入選的作品，關注人類生存的現實境遇，而以社會的根本改造為依歸。這些作品是真實的，也是真理的；它們符合善的原則，因為其中表達了人類對於自由、公平、正義的普遍的要求；而且方式和形式是充分個人化的，所以是美的。
《思想蹤跡》一種，選入十六世紀以降41位哲學家、政治家、經濟學家、宗教家、人文學者、作家和科學家的思想作品。本書約略可見思想史的脈絡，但無意做成史料彙編，所以不曾編入那類純知識主義、形上學的文字，論述抽象體系和絕對理念的文字，像邏輯分析哲學就不曾入選；反之選擇像作家卡森的關於環境問題的論辯，美國科學家關於“熵”的定律的闡釋等，目的在於凸顯思想的批判性和實踐性。思想家流派不同，觀點各異，如理性主義者和經驗主義者，正義論者與自由論者，彼此常有衝突的地方，但入文的傾向是同一的。思想家的思想，本身就是一個矛盾統一體，這裡惟是選其一點而不及其餘。作為編者，與其說追求“客觀”、“全面”，毋寧說執著於某種片面性，這都無須諱言。
作為歷史學的一種資料，《歷史鏡像》有點特別，作者都是歷史現場的見證者，而非單純的敘述者。範圍是二十世紀的人類世界，取材則是重大的社會運動和政治事件；這裡的所謂“經典”，實指案例的經典性。中國本來很有些獨具特色的案例，如文化大革命等，遺憾的是至今少有記錄平實的公開文字。本書除收入韋君宜憶述延安“搶救運動”一文外，其他案例，暫付闕如。中國人的思想和文章，大約是需要慢慢鍛鍊的罷。
《廣場鐘聲》主要收入演說詞。在西方，演說始自希臘羅馬，可謂源遠流長。柏拉圖說演說術是“靈魂的接引者”，演說的內容直接訴諸公眾的靈魂，論影響，是並不亞於政治小冊子的。自然，演說的條件首先得有公共空間；倘若社會上並不存在自由表達政見的空間，甚至連私人空間也被占有如《1984》所描述，那么任何富含思想的演說都將歸於泯滅。演說之外，收入三篇人權宣言，都是影響深遠的。
在人文主義傳統中，文學的作用是獨特的，無可替代的。不同於邏輯語言的演繹，它以想像性、形象性和情感性深入讀者的內心，而不僅僅訴諸頭腦。通過共鳴，作者與讀者的主體性產生置換，讀者因感受而喚起自身的精神訴求；在這裡，所有的歷史問題和社會問題都化作生活問題，親近、深入而無處不在。真正的文學，無論小說、散文和詩歌，都要求作者首先具有誠實的品格，有著正視現實的勇氣。更大的勇氣來自一種自由感和道義感，由此產生的文學是揭示性和干預性的，即使作者無意於宣傳，一如論文和演說，讀者仍然可以從中獲得改造社會的積極的力量。目下所編的三種選本：《社會小說》、《文化隨筆》、《自由詩篇》，就是這樣的文學作品。它們與國家主義、虛無主義以及各種形式主義是無緣的。
對於西方思想及文學的介紹，我國翻譯家和出版家做了大量有益的、基礎性的工作；無論作為讀者或編者，都使我受益匪淺。除了文本的利用之外，本書對作者和作品的說明，不少參考了譯者撰述的文字。編期倉促，尚有部分譯者聯繫不上，在此，謹向諸位表示由衷的歉意和感謝。
2011年10月，燈下
經典過於豐富了，因此往往顯得深奧難解。大約正是為此，幽默家馬克·吐溫這樣定義經典，說那是“人人都希望讀過，但人人又都不願去讀的東西”。
不過，回過頭看，在所有讀過的書籍中，畢竟要數經典給予自己的教益為大。這是一些需要慢慢咀嚼、慢慢吸收的書。正如卡爾維諾說的，經典就是永遠獨特、意想不到的和新穎的書，永不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。他在一篇題作《為什麼讀經典》的文章里，給經典列舉了十四條定義，反覆用“重讀”和“初讀”的經驗作出說明，說經典作品是一本每次重讀都像初讀時那樣給我們帶來發現的書，是一本即使初讀也好像在重溫的書。他還這樣寫道：經典作品帶著先前解釋的氣息走向我們，背後拖著它們經過的文化時留下的足跡。就是說，經典富於歷史文化的內涵，其價值超出了文本本身。無疑地，經典會喚起我們對過去的感受力，成為一種知識背景，帶領我們上升到一個認識和創造的高度，從而確立自己。
大凡具有一定的閱讀經驗，我想，都會對卡爾維諾的定義表示認同。
前些年，出版界曾經有過一陣出版經典選本的小小熱潮。選本多按不同學科進行，綜合性的少見。而今，我編選的這套文叢，試圖打破學科的壁壘，而以一種“人文精神”貫通之。選目則以歐美為主，其實是沿襲“西風東漸”時啟蒙主義者的老路子。而加入一些新的文本材料，以見時代的播遷。
文叢共六種，學科以文、史、哲、政為主。其中三種為文獻、理論、批評和記述；另三種為文學，純屬虛構類型。注重“人文”，就要求入選的作品，關注人類生存的現實境遇，而以社會的根本改造為依歸。這些作品是真實的，也是真理的；它們符合善的原則，因為其中表達了人類對於自由、公平、正義的普遍的要求；而且方式和形式是充分個人化的，所以是美的。
《思想蹤跡》一種，選入十六世紀以降41位哲學家、政治家、經濟學家、宗教家、人文學者、作家和科學家的思想作品。本書約略可見思想史的脈絡，但無意做成史料彙編，所以不曾編入那類純知識主義、形上學的文字，論述抽象體系和絕對理念的文字，像邏輯分析哲學就不曾入選；反之選擇像作家卡森的關於環境問題的論辯，美國科學家關於“熵”的定律的闡釋等，目的在於凸顯思想的批判性和實踐性。思想家流派不同，觀點各異，如理性主義者和經驗主義者，正義論者與自由論者，彼此常有衝突的地方，但入文的傾向是同一的。思想家的思想，本身就是一個矛盾統一體，這裡惟是選其一點而不及其餘。作為編者，與其說追求“客觀”、“全面”，毋寧說執著於某種片面性，這都無須諱言。
作為歷史學的一種資料，《歷史鏡像》有點特別，作者都是歷史現場的見證者，而非單純的敘述者。範圍是二十世紀的人類世界，取材則是重大的社會運動和政治事件；這裡的所謂“經典”，實指案例的經典性。中國本來很有些獨具特色的案例，如文化大革命等，遺憾的是至今少有記錄平實的公開文字。本書除收入韋君宜憶述延安“搶救運動”一文外，其他案例，暫付闕如。中國人的思想和文章，大約是需要慢慢鍛鍊的罷。
《廣場鐘聲》主要收入演說詞。在西方，演說始自希臘羅馬，可謂源遠流長。柏拉圖說演說術是“靈魂的接引者”，演說的內容直接訴諸公眾的靈魂，論影響，是並不亞於政治小冊子的。自然，演說的條件首先得有公共空間；倘若社會上並不存在自由表達政見的空間，甚至連私人空間也被占有如《1984》所描述，那么任何富含思想的演說都將歸於泯滅。演說之外，收入三篇人權宣言，都是影響深遠的。
在人文主義傳統中，文學的作用是獨特的，無可替代的。不同於邏輯語言的演繹，它以想像性、形象性和情感性深入讀者的內心，而不僅僅訴諸頭腦。通過共鳴，作者與讀者的主體性產生置換，讀者因感受而喚起自身的精神訴求；在這裡，所有的歷史問題和社會問題都化作生活問題，親近、深入而無處不在。真正的文學，無論小說、散文和詩歌，都要求作者首先具有誠實的品格，有著正視現實的勇氣。更大的勇氣來自一種自由感和道義感，由此產生的文學是揭示性和干預性的，即使作者無意於宣傳，一如論文和演說，讀者仍然可以從中獲得改造社會的積極的力量。目下所編的三種選本：《社會小說》、《文化隨筆》、《自由詩篇》，就是這樣的文學作品。它們與國家主義、虛無主義以及各種形式主義是無緣的。
對於西方思想及文學的介紹，我國翻譯家和出版家做了大量有益的、基礎性的工作；無論作為讀者或編者，都使我受益匪淺。除了文本的利用之外，本書對作者和作品的說明，不少參考了譯者撰述的文字。編期倉促，尚有部分譯者聯繫不上，在此，謹向諸位表示由衷的歉意和感謝。
2011年10月，燈下
